道士魏征儒學(xué)思想的形成過程探析

摘 要：隋末煬帝開科取士，儒學(xué)回歸政治主流。魏征幼時受家世儒業(yè)的影響，青年逢隋末亂世，被迫入道。雖如此，魏征的思想仍是“恥君不及堯舜”儒家思想。本文從魏征幼時生活經(jīng)歷入手，淺析其儒學(xué)思想的形成的過程及特點，并闡述了魏征儒學(xué)思想對現(xiàn)實社會的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：唐代；魏征；儒學(xué)；思想；

中圖分類號：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-06-00-02

魏征（580——643年），字玄成，巨鹿下曲陽（今河北晉州市）人，唐初著名的政治家、思想家、史學(xué)家。他剛直不阿，屢犯龍鱗，不僅使自己獲得“千秋金鑒”、“一代名相”的譽稱，而且助唐太宗李世民樹立了“納諫如流”、“勤儉治國”的英明帝王形象。魏征青年時做過道士，但他并沒有“無為”、“退隱”，而是以“恥君不及堯舜”為己任，踐行儒學(xué)政治理論。本文結(jié)合魏征青少年時成長歷程，論證魏征的思想應(yīng)是儒學(xué)思想，并簡要總結(jié)其思想的特點。

一、儒學(xué)回歸的時代背景對魏征思想產(chǎn)生重要影響

魏征出生于北周靜帝大象二年（580年），此時北周丞相楊堅已控制了國家了的兵政大權(quán)，并于第二年稱帝，是為隋文帝。隋文帝在進(jìn)行全國政治、經(jīng)濟統(tǒng)一的同時，也比較重視文化的發(fā)展。開皇年間（581——600年）隋文帝非常沖重儒學(xué)之士，“賁旌帛以禮之，設(shè)好爵以縻之”， “遵問道之儀，觀釋奠之禮”，并且“厚賞諸儒”，出現(xiàn)了“中州儒雅之盛，自漢、魏以來，一時而已”的儒學(xué)復(fù)蘇局面。隋文帝還在中央設(shè)立國子監(jiān)作為主管學(xué)校教育的政府機構(gòu)，并在都城和地方廣泛設(shè)立學(xué)校。許多儒學(xué)之士陸續(xù)進(jìn)入高層統(tǒng)治集團，如牛弘、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基等大儒都先后任宰相之職，這為儒學(xué)的復(fù)興創(chuàng)造了寬松的條件。仁壽年間（601——604年），隋文帝“廢天下之學(xué)，唯存國子一所，弟子七十二人”，儒學(xué)發(fā)展稍稍受到抑制。但隨后的隋煬帝又大興儒學(xué)，“始建進(jìn)士科”提拔人才，進(jìn)一步完善了科舉選官制度。其考試的內(nèi)容則以儒家經(jīng)典為主。由于隋文帝和煬帝的提倡，大儒對儒家經(jīng)典重新進(jìn)行注疏和在思想上得到初步的統(tǒng)一。牛弘在開皇三年（583年），奉敕修《五禮》，開皇九年（589年），與姚察、許善心、何妥、虞世基等正定新樂，并撰有《音律志》。尤其值得一提的是，隋朝產(chǎn)生了一位著名的儒學(xué)理論家——王通。雖然魏征監(jiān)修的《隋書》沒有為王通立傳，但《舊唐書·王質(zhì)傳》記載王質(zhì)的五代世祖王通“字仲淹，隋末大儒，號文中子”，《新唐書·王質(zhì)傳》也說“通為隋大儒”。王通傳世著作有《元經(jīng)》十卷、《中說》十卷，據(jù)說是分別仿《春秋》、《論語》而作。這兩本書反映了王通“儒、道、釋三教歸一”、“遺身至公”、“正君庇民”、“王道治國”等思想。思想家朱日耀認(rèn)為：“盡管王通吸取了魏晉以來儒學(xué)革新的一些政治主張，也采納了佛學(xué)和道學(xué)的某些觀點，但是他的政治思想始終是以仁義禮樂為核心的王道治國論。……王通的政治思想，對唐代儒學(xué)的復(fù)興和宋代理學(xué)的形成，都起了不可忽視的啟發(fā)作用。”因此，隋朝大儒王通的出現(xiàn)，使儒學(xué)經(jīng)歷了批判和兼容的升華，標(biāo)志著隋唐之際，儒學(xué)進(jìn)入了復(fù)興的時代。魏征青少年時期恰好生活在隋王朝國力日益富強、儒家文化上升時期，其思想不能不打上時代的烙印。

二、家學(xué)家風(fēng)使魏征潛移默化地接受了儒學(xué)思想

魏征的曾祖父魏釗曾隨北魏孝文帝南征，在進(jìn)攻淮南諸城時遇到阻礙。魏釗自請“間入城內(nèi)，見其豪右，宣達(dá)圣心，示以誠信”，實行“攻心”戰(zhàn)術(shù)。這一招果然奏效，淮南義陽城守將“開門出降”，“自此而南，望塵款附。”孝文帝稱贊他說：“卿之一言，逾于十萬之師。揚我信義，播于四表，實卿一人之力。”《北史》載魏釗雖“兼資文武”，但“雅性俊辯，博涉群書。”魏釗臨危不辱使命，體現(xiàn)了他“忠君、“信義”的儒士品質(zhì)。魏征的祖父魏彥在東魏做過“驃騎長史”、“光州刺史。”從官職的名稱上看，魏彥似乎是習(xí)武出身。其實不然，魏征父親魏長賢在一封家書中聲稱“仆之先人，世傳儒業(yè)。”史書亦載魏彥“博學(xué)善屬文”，曾“求為著作郎，思樹不朽之業(yè)”，準(zhǔn)備對《晉書》進(jìn)行修訂，“勒成一家之典。”他成為清河王拓跋復(fù)的諮議，“恐罹其禍，固辭以疾。”魏長賢，任平陽王高淹法曹參軍，接著轉(zhuǎn)遷為著作郎，在北齊武成帝河清年間（562——564年）因“上書譏刺時政，大忤權(quán)幸”，被貶為“上黨屯留令。”魏長賢曾任著作郎，必通儒家經(jīng)典。另外，與魏征同族的魏收、魏季景、魏淡都是以修史而聞名，也證明魏氏家族確實是“世傳儒業(yè)”。

我們再來看看魏征的活動：武德五年（622年）十二月乙丑，魏征隨李建成鎮(zhèn)壓劉黑闥起義軍時，曾獻(xiàn)計說：“前破黑闥，其將帥皆懸名處死，妻子系虜；故齊王之來，雖有詔書赦其黨與之罪，皆莫之信。今宜悉解其囚俘，慰諭遣之，則可坐視離散矣！”太子李建成聽從了他的建議，果然“ 黑闥食盡，眾多亡，或縛其渠帥以降。”貞觀元年（627年）九月辛未，嶺南酋長馮盎“久未入朝”似有反狀，唐太宗準(zhǔn)備“發(fā)江、嶺數(shù)十州兵討之。”魏征進(jìn)諫說：“中國初定，嶺南瘴癘險遠(yuǎn)，不可以宿大兵。且盎反狀未成，未宜動眾”，并建議“遣信臣示以至誠，彼喜于免禍，可不煩兵而服。”結(jié)果馮盎“遣其子智戴隨使者入朝”。李世民贊揚說：“魏征令我發(fā)一介之使，而嶺表遂安，勝十萬之師。” [魏征的懷柔政策與其曾祖魏釗的攻心政策何其相似。歷史事件具有巧合性，但歷史文化思想?yún)s具有傳承性。魏征在貞觀三年任秘書監(jiān)， “引諸儒校集秘書”，使得“國家圖籍，粲然完整。”魏征在這一年還受詔撰修《隋書》，“與尚書左仆射房玄齡總監(jiān)諸代史。”魏征對《隋書》的貢獻(xiàn)最大，“總知其務(wù)，多所損益，務(wù)存簡正。序、論皆征所作。”《隋書》中的《經(jīng)籍志》四卷“獨云侍中、鄭國公魏征撰。”可以說儒學(xué)家風(fēng)，對魏征儒學(xué)思想的形成產(chǎn)生過重大影響。

更為重要的是，父親魏長賢的儒學(xué)思想對魏征的思想起到了潛移默化的作用。《舊唐書·魏征傳》記載：魏征“少孤貧”，似乎魏征很少受其父的影響。但《南史·魏長賢傳》明確記錄魏長賢“卒年七十四。”魏征生于北周靜帝大象二年（580年），如果按常理推斷，魏長賢60歲仍有生育能力的話，74歲卒時魏征的年齡也有十多歲了（北周577年征辟魏長賢時，長賢“固以疾辭”，說明他身體不是很好）。因此，魏征幼時應(yīng)曾受教于乃父。有著隋初比較寬松的儒學(xué)環(huán)境，加上“世傳儒業(yè)”的傳承思想，魏長賢用儒家經(jīng)典對魏征進(jìn)行教育，必然對魏征產(chǎn)生深刻的影響。魏征的祖父魏彥、父親魏長賢都曾修過史書，魏征家里收藏有不少史籍。正規(guī)的儒學(xué)教育為魏征打下了深厚的儒學(xué)功底，豐富的家藏史書為魏征學(xué)習(xí)歷史知識提供了良好的條件。《南史·魏長賢傳》收錄有魏長賢的一封家書，家書中反映了魏長賢“以天下為己任”的儒生信念。他本來準(zhǔn)備“孝則竭力所生，忠則致身所事，”但由于“王室板蕩，彝倫攸斁”，于是“干進(jìn)務(wù)入”、“居下訕上”，誰知獲得的結(jié)果卻是“欲益反損”。魏長賢不愿“默默茍容，”只好退出仕途，只求在民間“去一惡，樹一善，不違先旨”、“求仁得仁”。然而當(dāng)北周武帝滅齊（577年）后，“搜揚才俊，辟書屢降”時， 魏長賢“固以疾辭”，“終不出仕。”顯然有一種“忠節(jié)”觀始終在左右著他。李延壽撰《南北史》應(yīng)在貞觀時期，因為他是在“刪補宋、齊、梁、陳及魏、齊、周、隋等八代史”的基礎(chǔ)上著成此書的。這時候，魏征政治地位急劇上升，李延壽為魏長賢立傳，恐怕與此有關(guān)。李延壽在《南史》中對魏長賢生平記述不多，卻收錄了他一篇長長的家書。而家書一般不易公諸于世。因此，該家書很可能是魏征主動獻(xiàn)出給李延壽的。由此可見，父親的事跡和儒家的“忠孝”思想均對魏征產(chǎn)生過重大影響。

三、交游天下，魏征最終形成自己的儒學(xué)思想

史書對魏征青少年時代的活動記載較少，《新唐書·魏征傳》記載魏征在其父死后，“棄貲產(chǎn)不營，有大志，通貫書術(shù)”、“隋亂，詭為道士。”《舊唐書·魏征傳》也說他“不事生業(yè)，出家為道士。”魏征到底為何出家做道士呢？他出家的時間具體在哪一年？史書沒有明確記載。兩《唐書》似乎認(rèn)為魏征是因為不會經(jīng)營家業(yè)，為生活所迫，而出家做道士。但《新唐書》為什么加一個“詭”字呢？按隋制，“男子以二十一成丁。”但隋煬帝時期，徭役無期。大業(yè)四年（608年），隋煬帝“詔發(fā)河北諸郡男女百余萬開永濟渠”； “丁男不供，始役婦人。”大業(yè)八年（612年）春，煬帝在涿郡集中大軍“總一百一十三萬三千八百，號二百萬，其饋運者倍之”；大業(yè)九年（613年）春正月丁丑，煬帝又“征天下兵，募民為驍果，集于涿郡 ”。這些征發(fā)徭役的地區(qū)都與河北有關(guān)，在連婦女都被征發(fā)服徭役的情況下，已經(jīng)是丁男的魏征（大業(yè)四年，魏征29歲），怎么能夠逃避隋朝的力役和兵役呢？隋王朝的僧人道士是不用服役的，所以筆者認(rèn)為逃避徭役是魏征出家做道士的另一個重要的原因。《新唐書》說：“隋亂，（征）詭為道士。”如果魏征真是為逃避隋煬帝征發(fā)徭役而出家為道士的話，其出家的時間當(dāng)在隋煬帝大業(yè)四年（608年）以前。

很多學(xué)者認(rèn)為，魏征當(dāng)了道士，他的思想肯定就是以道家思想為主。其實不然。魏征雖然出家做了道士，其內(nèi)心卻無法平靜下來，因為他“好讀書，多所通涉”、“落拓有大志。”魏征曾在他所住的道觀里寫過一篇賦，表達(dá)其堅持“磊落節(jié)目，不改本性”的清高，同時又顯示出“莫能自申達(dá)”的郁悶。他情不自禁地問自己“匪王孫之見知，志耿介其何極？”并立志不失去“君子”的本質(zhì)。魏征出家后，一方面繼續(xù)學(xué)習(xí)知識，另一方面結(jié)交天下儒學(xué)之士。據(jù)《中說》記載：薛收是王通的八俊彥之一。薛收游館陶時，魏征跟隨他去會見過絳郡龍門的王通。魏征在王通那里住了一個月，和王通探討了學(xué)術(shù)上的一些問題。雖然薛收極力稱贊魏征，王通對魏征的評價也很高，但王、魏觀點并不完全一致。魏征在王通那里結(jié)交了很多儒士文人，可他并不愿像王通那樣隱逸不仕。所以又回到了館陶。此時魏征雖然是道士，但他的儒學(xué)思想已經(jīng)形成。我們不可否認(rèn)，道學(xué)在辯論思維和社會理想等方面對魏征影響很大，但從整體上說，魏征的儒學(xué)思想更有系統(tǒng)性。魏征以道士身份交游天下，卻喜與薛收、王通等儒學(xué)之士交往，充分體現(xiàn)了他的儒學(xué)傾向性。

四、結(jié)語

魏征青年生活在需要儒學(xué)、呼喚儒學(xué)的時代。魏征雖然做過道士，并且在諫唐太宗的奏疏里屢屢提到“大道無為”，但他更主要是用“仁政”、“君舟民水”等儒學(xué)觀點來勸諫唐太宗，反映了他“干進(jìn)求務(wù)”、“正主庇民”的儒士精神。魏征實際上是一個“致君堯舜上”的真儒士。

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作者簡介：梁瑞，男，1972年生，江西瑞昌人，浙江大學(xué)歷史系博士畢業(yè)，貴州師范學(xué)院副教授，貴州教育發(fā)展中心研究員，研究方向為唐代官制與貴州教育史。