當代儒家的合一之道

湯一介

？筵 天人合一

儒家的“天人合一”（合天人）的觀念將會為解決“人與自然”之間的矛盾提供了有意義的思想資源。《郭店楚簡·語叢一》中說：“易，所以合天道人道也。”這是說，《周易》是一部會通“天道”“人道”所以然道理的書，也就是說它是一部講“天人合一”的書。

對于如何了解“天人合一”思想，朱熹有段話很重要，他說：“天即人，人即天，人之始生，得之于天;即生此人，則天又在人矣。”“天”離不開“人”，“人”也離不開“天”。人初產生時，雖然得之于天，但是一旦有人，“天”的道理就要由“人”來彰顯，即“人”對“天”就有了責任。“天人合一”作為一種世界觀和思維模式，它要求人們不能把“人”看成是和“天”對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，破壞“天”就是對“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。

因此，“天人合一”學說認為，“知天”（認識自然，以便合理地利用自然）和“畏天”（對“自然”應有所敬畏，要把保護自然作為一種神圣的責任）是統一的。“知天”而不“畏天”，就會把“天”看成一死物，不了解“天”乃是有機的生生不息的剛健大流行，“畏天”而不“知天”，就會把“天”看成外在于“人”的神秘力量，而使人不能真正得到“天”（自然）的恩惠。所以“天人合一”思想要求“人”應擔當起合理利用自然，又負責任地保護自然的使命。“天人合一”這種思維模式和理念應該說可以為解決當前“生態危機”提供某些有意義的資源。

？筵 人我合一

“人我合一”（同人我）的觀念將會為解決“人與人（人與社會）”之間的矛盾提供某些有意義的思想資源。“人我合一”是說在“自我”和“他人”之間存在著一種相即不離的內在關系。

為什么“自我”和“他人”之間存在著相即不離的內在關系？《郭店楚簡·性自命出》中說：“道始于情。”人世間的道理（人道）是由情感開始的，這正是孔子“仁學”的出發點。孔子的弟子樊遲問“仁”，孔子回答說：“愛人。”這種愛人的品質由何而來呢？《中庸》引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大。”“仁愛”的品德是人本身所具有的，愛自己的親人是最根本的。但孔子的儒家認為“仁愛”不能停留在只是愛自己的親人，而應該由“親親”擴大到“仁民”以及“愛物”。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”

把“親親”擴大到“仁民”，就是要行“仁政”。我想，我們今天要建設“和諧社會”，首要之事就是要使我們的老百姓都有自己的固定產業，要愛老百姓像愛自己的父母、親人一樣。

就全人類說，就是要使各國、各民族都能自主地擁有其應有的資源和財富，強國不能掠奪別國的資源和財富以推行強權政治。如果一個國家、一個民族把愛自己國家、自己民族的“愛”擴大到對別的國家、別的民族的愛，那么世界不就可以和平了嗎？

所以“人”與“人”、“國家”與“國家”之間的相互愛護和相互尊重的“人我合一”思想對建設“和諧社會”“和諧世界”應是有重要意義的。

？筵 身心合一

“身心合一”將會為調節自我身心內外的矛盾提供某些有意義的思想資源。“身心合一”是說肉體生命與精神生命之間存在著一種相即不離的和諧關系。儒家認為達到“身心合一”要靠“修身”。

《郭店楚簡·性自命出》中說：“聞道反己，修身者也。”意思是說，知道了做人的道理，就應該反求諸己，這就是“修身”。所以《大學》認為，“修身”“齊家”“治國”“平天下”，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣”。

如果一個社會有了良好的制度，再加之以有道德修養的人來管理這個社會，社會上的人都能“以修身為本”，那么這個社會也許就可以成為一個“和諧的社會”，世界就可以成為一個“和諧的世界”了。

？筵 以人為本

在儒家看，要解決“人與自然”“人與人”（“人與社會”）“人自我身心內外”的種種矛盾，其中“人”是關鍵。因為，只有人才可以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

是不是我們可以說，當今人類社會遇到的問題，儒學可以為其提供某些有意義的思想資源？善于利用儒學資源來解決當今人類社會存在的種種問題，是不是可以說為儒學的復興提供了機會？

當然，我們必須注意到，孔子的儒家思想并不十全十美，它并不能全盤解決當今人類社會存在的諸多復雜問題，它只能給我們提供思考的路子和有價值的理念（如世界觀、人生觀、價值觀等等的理念），啟發我們用儒學的思維方式和人生智慧，在適應現代社會和人類社會發展前途的基礎上，為建設和諧的人類社會作出它可能作出的貢獻。

司馬遷說的“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同”是很有道理的名言。