從生活習性看王安石的另面人生

劉向港

摘 要：自古至今，已有許多學者對王安石的經濟思想、變革思想等進行了深入的研究，但多以熙寧變法為切入點圍繞變法成效、成敗的角度去寫，以其生活習性的角度從側面反映王安石真性情的文章卻相對較少。本文將從王安石的生活習性著手，意為勾勒出一個形象更為豐富的王安石，展現其另面人生。

關鍵詞：王安石；生活習性；真性情；名士

唐宋八大家之一的王安石因個人衛生等細枝末節問題被政敵批駁得體無完膚，尊嚴全無。本文欲從史實出發，展現王安石的另面人生。

一、王安石的仕宦經歷

王安石（公元1021—1086年），字介甫，號半山，人稱半山居士，宋撫州臨川（今江西撫州）人。少時，“好讀書，一過目不忘”，“慨然有矯世變俗之志”。仁宗慶歷二年（公元1042年）三月，考中進士，簽書淮南節度判官，后調任鄞縣。嘉祐三年（1058），王安石改任三司度支判官。嘉祐八年（公元1063年）八月辭官回江寧守喪。治平四年（公元1067），英宗薨，神宗繼皇位，“甫即位，命知江寧府。數月，召為翰林學士兼侍講”[1]。熙寧元年（1068年），神宗召王安石“越次入對”，王安石便立馬上書主張進行變法。次年任參知政事，主持熙寧變法推行。為推行新法，提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”[2]三原則，勵志變法的決心顯而易見。

二、王安石的真性情

北宋時期文官地位很高，且官員家有妻妾并不違反朝廷法度。然而，王安石雖位高權重，卻一生只娶了一位夫人——越國吳氏。由此可見，其德品之高潔難能可貴，時人鮮有可及。王安石當年辭官離開相府時，所有官府之物一律不帶。其妻吳氏甚愛臥室的那張床，知王安石清廉，故想掏錢原價買下。即便如此，王安石依然不許，避以后留人閑話。王安石在臨終之時，將自己所有家產傾捐，身后一分不留。呂惠卿曾是王安石推行變法的得力干將，他曾佩服地說：“在朝不蓄勢，在野不蓄財，公真圣人也”[3]。

據宋邵伯溫《邵氏聞見錄》記載，王安石與司馬光當年曾同在包拯手下工作，一次包拯邀請大家一起賞花飲酒。酒席氣氛甚佳，大家觥籌交錯，歡飲至極，連平時不甚喜酒的司馬光都開口小酌幾杯，唯王安石拒酒不喝。而后包拯舉杯相勸，王安石依然不喝。上司誠勸，王安石依舊耿直不阿，杜絕酗酒，名士真性情表露無遺。

“王荊公性簡率，不事修飾奉養。”[4]王安石對生活中的衣食住行不甚講究，也不愛洗沐，淡泊甘守。身上衣服臟了，有味道了，甚至有虱子了也不知道換洗。王安石本身臉色黧黑，加之成年不洗沐，外在形象確實不干凈。“王荊公性不善緣飾，經歲不洗沐，衣服雖弊，亦不浣濯”[5]。由此看來，王荊公確實不太注意個人衛生。

王安石曾和王珪同侍朝，“忽有虱自荊公襦領而上，直緣其須。上顧之而笑，公不自知也。”退朝后，王珪告訴王安石剛才之事，王安石趕緊讓隨從抓虱子。王珪卻說“未可輕去，輒獻一言，以頌虱之功”。王安石問是何言，王珪笑曰：“屢游相須，曾經御覽”[6]。兩人相視開懷大笑。

王安石直到老年依然生活簡樸，居所簡陋無華。“所居之地，四無人家。其宅僅避風雨，又不設垣墻，望之若逆旅之舍”。出行亦力盡儉省，“平日乘一驢，從數僮游諸山寺。欲入城則乘小舫泛潮以行。蓋未嘗乘馬與肩輿也”[7]。 “未嘗無書，或乘而誦之，或憩而誦之。乃以囊盛餅十數枚，相公食罷即遺牽卒，牽卒之余即飼驢矣”[8]。堂堂當朝退隱宰相，生活如此質樸，騎驢野游，胡餅充饑，并不忘讀書學習，超然塵外的精神世界令人拜服。已罷相退居金陵的王安石聽聞曾經變法反對派蘇軾被“烏詩臺案”牽連，依然慨言上書：“安有圣世而殺才士乎？”[9]不計前嫌為其挺言，亦足見其心胸之寬廣。

王安石死后，“贈太傅。（哲宗）紹圣中，謚曰文，配享神宗廟庭。（徽宗）崇寧三年，又配食文宣王廟，列于顏、孟之次，追封舒王”[10]。王安石單謚為文，配享神宗廟庭，其在北宋皇室心中地位之高可見一斑。民國大師梁啟超一生最為服膺之人便是王安石，曾盛贊其為夏商周三代以來唯一完人，“若乃于三代下求完人，惟公庶足以當之矣”[11]。

三、王安石政敵的詆毀

王安石開始主持變法運動后，其政敵便逐漸遍布朝野上下。守舊派無時無刻都想尋機將王安石拉下相位，阻撓變法推行。官員犯事常因財色，但王安石不好色，不貪財，不酗酒。“性不好華腴，自奉至儉”。他洗沐不是很講究，個人衛生或許不很在意確也屬實。反對派無以誹謗其他便以此為由對其進行攻擊與詆毀。

蘇洵曾與王安石同朝為官，在其推行變法期間曾作《辨奸論》諷刺王安石不修邊幅。歷史對《辨奸論》是不是蘇洵所作存在質疑，在此暫且不論作者何人，但此篇文章確為當朝守舊派在王安石變法之初流傳出來，有誣嘲之嫌。“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也？”[12]文章言辭狠毒，甚至帶有侮辱王安石之意。

司馬光也曾作詩《和王介甫烘虱》，“依人自活反食人，性喜覆藏便垢涴。晨朝生子暮生孫，不日蕃滋逾萬個”“初雖快意終自咎，致爾殲夷非爾過”“體生鱗甲未能浴，衣不離身成脆破”“虛腸不免須侵人，肯學夷齊甘死餓”“但思努力自潔清，群虱皆當遠逋播”[13]。司馬光在這首詩中對虱子的批判，有指桑罵槐之嫌，暗諷王安石既不講個人衛生，也不應該在變法領導班子里引入如此多虱子般的小人、壞人。

神宗曾問明道（程顥）：“王安石是圣人否？”明道曰：“王安石一身尚不能治，何圣人為！”[14]以王安石生活衛生為依據，進而詆毀其政治人格的，大多為變法反對派。王安石個人衛生習慣縱然不好，但他將心思放在治國興邦、體恤百姓疾苦上面，亦可理解為樸素節儉。個人生活習慣本應為個人之事，將其牽強夸大，甚至作為攻擊的口實，未免失之偏頗，有詆毀之嫌，實屬不該。

四、結語

王安石一生為人恪守原則，生活勤儉樸素，工作不遺余力，其品行無論其政敵抑或朋友都十分欽佩。王安石在北宋上至朝廷，下至百姓，都享有極高威望，也是歷史上唯一一位不坐轎、不納妾、死后無一文遺產的宰相。他雖小有不修邊幅，但絕對瑕不掩瑜。

參考文獻：

[1][2][10]（元）脫 脫.《宋史》卷三百二十七列傳第八十六，清乾隆武英殿刻本.

[3]楊春肖.王安石：疾厲改革者的宿命[M].北京：中國發展出版社，2009.

[4]（宋）朱 弁.《曲洧舊聞》卷十，清知不足齋叢書本.

[5]（宋）葉夢得.《石林燕語》卷十，明正德楊武刻本.

[6]（明）謝肇浙.五雜組[M].上海：上海書店出版社，2009.

[7]（清）蔡上翔.《王荊公年譜考略》卷二十三，清嘉慶九年刻本.

[8]（宋）王 鞏.《甲申聞見二錄補遺》，清文淵閣四庫全書本.

[9]胡奇光.中國文禍史[M].上海：上海人民出版社，1993.

[11]李華瑞.宋夏史研究[M].天津：天津古籍出版社，2006.

[12]（清）吳楚材，吳調侯.古文觀止[M].杭州：浙江古籍出版社，2010.

[13]（宋）司馬光.《溫國文正公文集》卷三，四部叢刊景宋紹興本.

[14]（宋）朱 熹.《朱子語類》卷一百三十，明成化九年陳煒刻本.

（作者單位：鄭州大學歷史學院）