魯迅早年地方體驗與時代思潮

馮仰操

[摘要]魯迅早年的地方體驗與時代思潮保持著張力，受其影響并保持個性：支持地方自治，卻疏離真實的地方政治；整理鄉邦文獻，卻消解革命意義、堅持學術立場；質疑狹隘的省籍認同，卻不迷信國族、世界等新的群體認同。

[關鍵詞]魯迅；地方體驗；地方自治；地方認同

[中圖分類號]I2065[文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2015）05-0053-04

[收稿日期]2015-06-12

19世紀末20世紀初，中國開始向現代民族國家轉型，各級地方同樣被納入了這一進程，并在政治、經濟、文化甚至日常生活等領域內，開始了新舊交織、重新整合的進程。在此背景下，人們的地方體驗因時代思潮而趨同，同時，又因個體的多樣性而不同。

對于清末民初的魯迅而言，地方（從紹興到浙江）無疑是他所關注的，甚至一度是其賴以立足的所在。魯迅對地方政治、歷史文化、地方認同的體驗受到當時地方自治、國學保存運動、“非省界”等思潮的影響，同時又與時代思潮保持了若即若離的緊張感。雖然支持地方自治，卻疏離真實的地方政治；雖然整理鄉邦文獻，卻偏于純粹的學術工作；雖然質疑狹隘的省籍認同，卻不迷信國族、世界等新興的群體認同。

一、地方政治的體驗與地方自治思潮

魯迅早年對地方政治的關注和參與帶有強烈的群體色彩，與浙江同鄉保持了一致性。不妨先梳理一下魯迅參加的組織或社團，初入日本，便于1902年加入浙江同鄉會，同年通過許壽裳、沈瓞民介紹參加浙學會，1903年組織紹興同鄉懇親會，1904年參加光復會。

魯迅參與的一系列組織或團體，或全由浙江人組成，或以浙江人為首，均有濃厚的地緣色彩。因為以地緣為紐帶，這些團體多以地方為政治活動的重心或起點。無論是“浙學會”，還是由此衍生的光復會，革命主旨之一是：“首先占領湖南、安徽或浙江一省，作為武裝根據地，再逐漸擴大”[1]。而浙江同鄉會同樣號召以地方為起點，在會刊《浙江潮》的發刊詞上，宣揚“欲爭自由先言自治，然必于其本土之人情歷史地理風俗詳悉無遺，而后下手之際乃游刃而有余”[2]。

無論是傳統形式的同鄉會，還是新式的革命社團，這些團體并不以固有的畛域之見故步自封，均以現代民族國家為終點，并持有現代的政治理念。如《浙江潮》有《警告我鄉人》，言：“先為告吾鄉人，告而并望吾鄉人為天下倡”，所倡者是“地方自治”[3]。這些以地方為起點、以地方自治為理想的主張，正是與當時流行的地方自治思潮一致。自太平一役以來，晚清督撫和紳商兩種地方勢力擴張，尤其是甲午戰后，中央權威失落與外來危機加深，士人普遍覺醒尤其是新知識界紛紛投身地方，辦報、興學、創學會幾乎遍地開花，在政治上宣揚西方地方自治制度，以地方為過渡實現拯救國家的目標。地方自治思潮有改良和革命兩種趨向，如“改良派把地方自治作為參與國家政治的途徑，而革命派卻把地方自治作為奪取政權的一種手段”[4]（p.362）。從歐榘甲《新廣東》、楊守仁《新湖南》開始，直到光復會等革命派，均以地方自治為起點推翻清王朝，建立新的國家，而改良派更多是以地方自治作為起點改良現有政權，進而建立現代國家，其最終目標是一致的，只是手段不同而已。

魯迅的地方政治訴求與團體保持了同步性。辛亥革命爆發后，周氏兄弟公開宣稱：“比者華土光復，共和之治可致，地方自治，為之首涂”，對地方自治的熱衷與時代無異[5]。但是，魯迅早年并未參與多少具體的地方政治活動，主要是以文字介入，并且表現出對現實政治的疏離甚至悲觀。

晚清地方自治的訴求之一是實現本地人的自我治理。各地覺醒了路礦等利權意識，并紛紛投入收回路礦運動。以《浙江潮》為中心的浙江留日學生，曾針對浙江高爾伊賣礦一事頻繁發文，號召浙人收復浙礦。如第6期有《劉鐵云欲賣浙江全省鐵路乎》，該文痛呼“路礦既失，雖有浙江，猶無浙江也”，但事情一波三折，第7期終于辨明《賣浙江全省路礦者非劉鐵云一人也別有人也》，高爾伊賣礦一事浮出水面。浙江留日同鄉會開特別會議，“各陳方法，互相研究”[6]，于是第8期以高爾伊事件為焦點呼吁浙人收回礦權，先有警告《敬上鄉先生請急速設法令高爾伊毀棄礦契約并力圖善后書》并附《致高紳爾伊書》，又有專件《為杭紳高爾伊盜賣四府礦事警告全浙紳民啟》。翻檢當時的報刊，除《浙江潮》外，地方性的《杭州白話報》都借高爾伊一案，呼吁浙人自辦浙礦[7]。與浙江同鄉會保持一致。魯迅于《浙江潮》第8期發表《中國地質略論》一文稱：“浙紳某者，竊某商之故智，而實為外人倀，約將定矣。設我浙人若政府，起而沮尼之，度其結果，亦若俄之于金州諸地耳。”其中，“浙紳某者”指高爾伊，“某商”指劉鶚，“外人”指意商（實為英商），“約”指高爾伊的寶昌公司借外資合開浙江衢州、嚴州、溫州、處州四府礦產而簽的約。其后魯迅繼續以學術鼓吹收回礦權，1906年于上海出版《中國礦產志》，主張“今也，吾將于垂隳之家產，稍有所鉤稽克核矣”[8]（p.165），1907年為《中國礦產志》征求資料做廣告，“知其省其地址礦產而已，知其省其地址命脈而已，知其省其地址命脈所在而已”[9]（p.225）。在高爾伊一案中，魯迅痛批主謀高爾伊，同時“試問我畏葸文弱之浙人，老病昏聵之政府，有何權力，敢迫其鋒”[10]，將浙江人冠以“畏葸文弱”的稱號，不無悲觀之意。

辛亥革命爆發后，地方自治成為共和國的基本政治制度之一。魯迅支持紹興光復并呼吁地方自治的進行，但很快便因紹興光復后政局與王金發的變化，而陷入了更深的悲觀。早在辛亥爆發前，魯迅便對地方事務表現出厭倦，不斷向許壽裳感嘆：“越中棘地不可居”[11]（p345），“閉居越中，與新顥氣久不相接，未二載遽成村人”[11]（p.348）。紹興光復第二天，魯迅便指出：“貌雖如此，內骨子是依舊的，因為還是幾個舊鄉紳所組織的軍政府”[12]（p.324）。

魯迅對地方政治的體驗有深刻的一面，同時又有褊狹的一面。政治是新舊敵我力量的妥協和制約，并非涇渭分明，井然有序。魯迅所在意的是理想狀態的地方政治，厭惡甚至拒絕更為復雜的現實政治，很快便離開紹興去南京就職。作為旁觀者的魯迅，他的地方政治體驗無疑是個性化的，對革命后的時局很少思考政治層面，更多是精神層面的[13]（p.37），并且無法像政治家那樣，提出真正的解決方案。這一傾向一直延續到《新青年》時期，正如漢學家哈雷特·密爾斯所言：“他沒有談論中國面臨的‘重大政治問題；他觸及的范圍很狹窄……然而真要拿出切實的改革計劃時，魯迅變得比在日本的時候更加含糊其辭，只能拿出一些空泛的議論來應付”[14]（p.10）。

二、地方歷史文化的體驗與國學保存運動

整理地方歷史文化是魯迅在1911年至1918年工作的重心之一，在此期間輯佚了大量鄉邦文獻。1911年輯錄《紹興八縣鄉人著作》目錄，1912年至1914年四次抄錄、校勘《謝承后漢書》的不同版本，1915年出版搜集很久的《會稽郡故書雜集》，還留意紹興一地的碑刻、鄉賢畫像，如1912年補繪張岱《明于越三不朽名賢圖贊》，1918年，尚為山陰呂超墓志銘作跋。

1914年，魯迅為《會稽郡故書雜集》作序，談及其效仿的對象，“幼時，嘗見武威張澍所輯書，于涼土文獻，撰集甚眾”[15]（p.280）。張澍對周氏兄弟的影響，另有周作人的回憶為證：“很喜歡張君所著書，不但是因為輯古逸書收存鄉邦文獻，刻書字體也很可喜”[16]（p.431）。考鑒源流，魯迅未免舍近而求遠，其對鄉邦文獻的整理正處于晚清以來以國粹派為中心的潮流之下。

發掘與整理鄉邦文獻自古便有，張澍身處的清代尤為興盛。葉德輝梳理其源流：“薈萃鄉邦郡邑之書，都為叢刻。自明人梓吳一書始，樊維城鹽邑志林繼之。”并歷數清代各地鄉邦文獻的整理，“力大者舉一省，力小者舉一郡一邑”，參見葉德輝：《書林清話》，中華書局，1999年版，第252-253頁。梁啟超亦指出清代學者“好為大規模的網羅遺佚，而先著手于鄉邦”，并列舉數十百家著作，參見梁啟超：《中國近三百年學術史》，朱維錚校注《梁啟超論清學史二種》，復旦大學出版社，1985年版，第454-456頁。至晚清，同樣盛極一時，鄧實、劉師培、章太炎等人的國學保存會主導了這一潮流，其工作重心之一是“收羅遺籍，其有古人已毀版之書，或尚有版而不見之書，或寫定未刊之書，或久佚之書，海內君子如有以上各書皆可投寄本會”[17]，并創刊《國粹學報》，出版《國粹叢書》《神州國光集》等以保存文獻。國學保存會登高一呼，四方相應，保存國粹成為之后眾多地方性刊物保存地方文獻的旗幟。國學保存會對保存國粹有詳細的規劃，具體工作均以地方為指向。1906年，劉師培等人倡導建立藏書樓、編輯書籍志，均以各省州縣等地方為對象[18]，同時號召編輯鄉土志，包括輿地志、政典志、大事志、人物志、方言志、文學志、物產志、禮俗志等[19]。

受革命思潮的影響，國學保存運動“提倡保存國粹以發揚種性；鼓吹攘斥滿族以光復舊物”[20]，鄉邦文獻的整理也出現了新的傾向，即借鄉邦文獻凸顯革命傳統、宣揚民族主義。如《浙江潮》設《浙江文獻錄》一欄，公開其宗旨：“是錄所搜先賢遺墨，于世罕見，或藏之宗系，或傳自異國，劫灰未滅，毅魂猶靈。世有讀者，若論文字，此是美感，若論性覺，此是惡聲。”[21]雖然編者聲言文獻的標準有兩個：“美感”與“惡聲”，即文學性與政治性，但觀其采錄的《北征錄》（一作《北征得失紀略》）、《上監國魯王啟（庚子）》《上監國魯王啟（壬寅）》等文，全為晚明抗清志士張煌言所作，顯然偏向發掘政治性的“惡聲”，而非文學性的“美感”。

在群起整理鄉邦文獻的潮流下，紹興一地除了魯迅，劉大白亦在當地《禹域新聞》附刊上整理鄉邦文獻并出版《禹域叢書》[22]（p.55），而周作人更是在當地《天覺報》上公開征求舊書，如《嘉泰會稽志》及《續志》《會稽撰英總集》《越中金石志》，全為鄉邦文獻[23]（p.250）。魯迅等人的工作實際上與之前的國粹派多有聯系。魯迅組織并成立越社，其同志有陳去病。陳去病，江蘇吳江人，南社和越社創始人，并且是國粹派的代表人物之一。他以整理吳江一地文獻著稱，自1899年開始輯《松陵文集》，直至1927年輯成《吳江詩錄》，橫跨30年，共輯成《松陵文集》三編三十余卷，《笠澤詞征》26卷，《吳江詩錄》60卷等，在晚清時便為劉師培所期許“鄉邦文獻淪亡盡，勝國遺書掇拾多”[24]。魯迅對會稽一地文獻的整理，與之正是同氣相求。

此外，更應提及魯迅與章太炎、劉師培等人的聯系。近世浙人對張煌言的推崇，以章太炎為濫觴，于1901年審定出版《張蒼水集》，作序推崇其代表的吳越遺民對文化的保存：“南田劃江之師，皆吾吳越遺老知保種者為之，所以存禮樂，絕腥膻，非獨為明氏之宗稷而已也。”[25]（p.200）這篇《〈張蒼水集〉后序》正是魯迅當年愛誦的篇目[26]（pp.16-17）。關于劉師培的工作，周氏兄弟也不陌生，當周作人投身地方教育并進行兒童研究時，將劉師培的鄉土教科書作為參考，曾托魯迅為其購買《江蘇江寧鄉土教科書》[27]（p.102）。

晚清的國學保存運動是典型的“學術加革命”路線，到了魯迅，革命色彩淡去，學術色彩漸濃。在不理想的地方現實面前，地方歷史文化的價值凸顯出來， 同是1911年，魯迅言：“近讀史數冊，見會稽往往出奇士，今何不然？甚可悼嘆！上自士大夫，下至臺隸，居心卑險，不可施救，神赫斯怒，湮以洪水可也”，并感嘆：“吾鄉書肆，幾于絕無古書，中國文章，其將隕落”[28]（p.341）。魯迅疏離并否定現實的地方社會，進一步體驗到地方歷史文化的可貴，對辛苦整理的《會稽郡故書雜集》充滿期待：“書中賢俊之名，言行之跡，風土之美，多有方志所遺，舍此更不可見。用遺邦人，庶幾供其景行，不忘于故。”[15]（p.281）此外，魯迅不無將地方文化傳承作為學術志業的規劃，曾經期待好友許壽裳一同奮斗，“開拓越學，俾其曼衍，至于無疆”[29]（p337），甚至“擬立一社，集資刊越先正著述，次第流布”[29]（p.346），并且組建了越社。魯迅離開紹興后，雖然在北京的會館中斷續保持著對地方文化的關注，到五四以后，已經很少類似的工作。但魯迅早年對地方歷史文化的溫情和喜愛，仍舊潛在地發揮著作用，在他以文學創作崛起時，早年體驗過的地方歷史文化以各種方式進入他的藝術世界，以至“曼衍，至于無疆”。

三、地方認同的體驗與“非省界”

鄉土意識或地方認同，作為對家鄉故里的一種鄉土情感和地方觀念，興起甚早，在秦漢時期，已經廣泛存在于各個地域與階層[30]。當魯迅走出地方這一空間，便為各種同鄉關系所包圍，從留日時期的浙江同鄉會、民初的紹興會館，直到后來北京大學的“某籍某系”，從同鄉那里收獲友誼和支持，并且增強了固有的地方認同感。但清末民初的中國并存著各種群體認同，正如1900年左右梁啟超所經歷的：“余鄉人也，九歲后始游他縣，十七歲后始游他省，了無他志，懵懵然不知有天下事。曾幾何時，為十九世紀世界大風潮之勢力所顛簸、所沖擊、所驅遣，乃使我不得不為國人焉，浸假不得不為世界人焉。”[31]（p.587）于是地方認同在與個體認同、國族認同甚至世界認同的相互纏繞中，不可避免地發生著變化。在此背景下，魯迅排斥各種狹隘的群體認同，并確立個人優先的身份認同。

魯迅曾提及：“中經游涉，又聞明哲之論，以為夸飾鄉土，非大雅所尚”[15]（p.280），恰表明地方認同開始受到沖擊，其中“游涉”是指留日，“明哲”則指向當時“非省界”的倡導者。以地方認同為基礎的省籍認同，是晚清新興的產物，“省界胎于庚辛之間，廣人‘新廣東出世，省界問題如花初萌。于時各省同鄉、懇親會，后先成立，承流坿風，遂遺其始，至今日而省界之名詞已定矣”[32]。最先是歐榘甲鼓吹“愛國者，不如愛其所生省份之親”[33]（p.2），其后各省紛紛宣揚各自的省籍認同。不久，針對省籍認同的“非省界”出現，此思潮并不是對省籍認同的否定，而是強調了國族認同的優先性。如文詭《非省界》擔心“自省界之說起，而國界種界反退處于若隱若現，似有似無之間”[32]，又如劉師培《論各省界之說足以亡國》認為： “省界”的創說“意非不美”，但“近日之省界，均私而不公”，念茲在茲的是國家，“世有欲保存中國者，倘其持國界之說，廢省界之說而不言，庶中國人民，可以收合群之效，以保我中土乎！”[34]（p.453）

經歷了省籍認同與“非省界”的糾葛，魯迅對省界的功過有清醒的體驗，但同時對于時人推崇的國族認同、世界認同也保持著距離。魯迅早在1908年《破惡聲論》中，便已顯現其對流行的各種認同的批判，如“一曰汝其為國民，一曰汝其為世界人。前者懾以不如是則亡中國，后者懾以不如是則畔文明。尋其立意，雖都無條貫主的，而皆滅人之自我，使之混然不敢自別異，泯于大群，如掩諸色以晦黑，假不隨附，乃即以大群為鞭箠”[35]（p.28），從而確立以個我為旨歸的身份認同，拒絕國家、世界等大群的認同的束縛。至五四期間，魯迅對于清末與民初的族界、省界有過一番比較，“據我感得，民國成立以后，漢滿的惡感仿佛很是消除了，各省的界限也比以前更其清淡了”[36]（p.236），并繼續排斥狹隘的民族認同、省籍認同，1918年8月20日，甚至對許壽裳直言：“國之觀念，其愚亦與省界相類。”[37]（p.366）

四、結語

個體的體驗雖然充滿了個性化，但在具體的時空下，又時刻被無處不在的時代思潮所裹挾。尤其是近現代中國，無論是時間，還是空間均處于古今中西的交織下，人們的時空體驗被不斷更新、建構。五四文人，作為以沿海城市為核心生活圈的新一代知識分子，大多經歷了由地方過渡到大城市的階段。他們早年的地方體驗，作為時代思潮和個體經歷的混合產物，為他們之后的生活確立了各方面的雛形。本文通過魯迅這一個案，梳理了魯迅在時代思潮的影響下尋覓并確立自己對地方政治、歷史文化和認同方面的態度和對策，并揭示了魯迅早年地方體驗所蘊含的一些持久的立場和傾向。

[參 考 文 獻]

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（作者系中國礦業大學講師，文學博士）

[責任編輯 吳井泉]