儒家倫理中君子人格的現(xiàn)代女性詮釋

高旗

儒家君子人格的描摹

民族素質(zhì)、民族品格跟母親的性情、教育有莫大關(guān)系，婦女道德價(jià)值觀發(fā)揮作用，就是“母親”德行的示范作用，社會(huì)風(fēng)氣自然是正能量增多、親善友愛(ài)濃郁。如今，社會(huì)轉(zhuǎn)型期，急速變遷的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝在第六次亞洲社會(huì)學(xué)大會(huì)上說(shuō)，面對(duì)“社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫節(jié)、結(jié)構(gòu)性的沖突、價(jià)值觀的顛倒與混亂、利益格局與角色地位的忽變、心里調(diào)適的困難等”相互疊加的社會(huì)問(wèn)題，新時(shí)期的中國(guó)婦女發(fā)展問(wèn)題呈現(xiàn)出艱巨性與復(fù)雜性，用西方婦女發(fā)展理論難以解決這些難題。如何從傳統(tǒng)文化中汲取有效的營(yíng)養(yǎng)以滋潤(rùn)身心，是個(gè)宏大的社會(huì)建設(shè)工程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，儒家文化的核心思想是“仁”與“禮”。“仁”，就是“二人”，即人與人之間的關(guān)系，人群與人群之間的關(guān)系；“禮”就是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，所謂“非禮勿視，非禮勿聞，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。自覺(jué)地用“禮”來(lái)規(guī)范自己，就是一種君子人格的追求。

就女性來(lái)說(shuō)，首先，“仁者愛(ài)人”“仁者人也”就是要以善意之心對(duì)待別人，愛(ài)惜別人，平等待人，同時(shí)節(jié)制自己，協(xié)調(diào)好各種社會(huì)關(guān)系，所謂“克己復(fù)禮為仁”。這是“善”的情懷。

其次，就是要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠職猓^“勇者不懼”，所謂“君子不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，甚至“寧為玉碎，不為瓦全”，敢于“舍生取義”，乃至“殺身成仁”。這是“勇”的氣概。

再次，要有智慧，這是君子人格的重要體現(xiàn)，中國(guó)人將“智”與“仁、義、禮、信”并列，這是中華民族對(duì)天地人生的穎悟。所謂“知者不惑”，“智用不忘義”，智慧是要服從于道德法規(guī)的軌道的，從而在正義與智慧的努力中達(dá)到“知者樂(lè)”。

最后，要以自身的榜樣作用，影響并帶動(dòng)其他人，君子氣度的自律表達(dá)是“君子不立于危墻之下”，也就是不正之路不走，不義之財(cái)不貪，不良之友不交，不法之事不干，謹(jǐn)言慎行、小心翼翼；君子的信仰風(fēng)范是“不語(yǔ)怪力亂神”；君子的自覺(jué)警示是“玉不離身”“玉以比德”，就是要像美玉那樣溫潤(rùn)、含蓄、收斂、謙和，不張揚(yáng)、不狂躁、不顯擺，不張牙舞爪。

繼承傳統(tǒng)文化，在今天就是要建設(shè)現(xiàn)代君子，即優(yōu)秀的人，尤其是優(yōu)秀的女性。

優(yōu)秀女性君子人格的現(xiàn)代詮釋

作家畢淑敏有一篇短文，叫《尋覓優(yōu)秀的女人》，提出了優(yōu)秀女人的準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則，完全可以在傳統(tǒng)的繼承中予以現(xiàn)代的詮釋。

1.“善”的繼承是現(xiàn)代女性建設(shè)的首要準(zhǔn)則

“善良”就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像對(duì)待自己的長(zhǎng)輩一樣對(duì)待別人的老人，像對(duì)待自己的子女一樣對(duì)待別人的孩子，這就是善良。“善良”就是將心比心，推己及人，換位思考，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”。有的人恰恰相反，自己希冀的東西卻深恐別人得到，自己避之唯恐不及的東西卻巴不得別人去嘗試嘗試。這些就與“善良”相去太遠(yuǎn)了。

善良就是對(duì)別人多欣賞而少挑剔。欣賞，就是看別人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，為別人的功績(jī)與成就而高興；挑剔，就是挑刺找碴，老盯著別人的瑕疵與不足，乃至幸災(zāi)樂(lè)禍。而要欣賞別人，就需要一種欣賞別人的胸襟與境界。宋代蘇東坡，年輕時(shí)曾與一位老和尚聊天，蘇東坡問(wèn)：你想知道你在我心目中像什么嗎？老和尚答：愿聞其詳。蘇東坡說(shuō)：你在我心目中像一堆狗屎。這時(shí)蘇東坡又說(shuō)：我也想知道我在你老和尚心目中像什么。蘇東坡心想，老和尚肯定要反唇相譏。不料老和尚微微一笑，回答：施主在我心目中像一枝鮮花！蘇東坡大出意料，但也很得意，回家對(duì)妻子說(shuō)：那個(gè)老和尚，我說(shuō)他是狗屎，他還說(shuō)我是鮮花。蘇東坡的妻子是一個(gè)很有教養(yǎng)的人，她說(shuō)：當(dāng)一個(gè)人心中全是鮮花的時(shí)候，他看別人一定是鮮花；當(dāng)一個(gè)人心中全是狗屎的時(shí)候，他看別人一定是狗屎，你說(shuō)別人是狗屎，說(shuō)明你心靈中全是狗屎，你有什么好得意的。我們說(shuō)，要做到優(yōu)秀必須首先善良，要做到善良包括會(huì)欣賞，要欣賞別人就需要一個(gè)相應(yīng)的“鮮花般的心靈境界”，這個(gè)境界不是天上掉下來(lái)的，需要學(xué)習(xí)，需要提升，需要思考，需要修煉。

智者說(shuō)：愛(ài)自己的孩子是人，這是人性，而愛(ài)別人的孩子是神，是神心。我們當(dāng)醫(yī)生的、為教師的、當(dāng)干部的或從事公共工作的人，在這個(gè)意義上，也許做“人”都還有點(diǎn)不夠，即使不能做“神”，我們也要爭(zhēng)取做在人、神之間，這就是善良。“善良”不僅是職業(yè)道德，甚至是精神境界，要做到它不容易。善良不是天生的，善良是修煉得來(lái)的。這是優(yōu)秀女性的第一項(xiàng)基本準(zhǔn)則。

2.“勇”的繼承是現(xiàn)代女性建設(shè)的必要準(zhǔn)則

作為女人，要敢于在沒(méi)有人煙的荒墳崗上一個(gè)人吹著口哨走路，自己為自己壯膽，這是勇氣。要敢于在沒(méi)有船和橋的渡口，像美人魚一樣勇敢地泅渡過(guò)去，這也是勇氣。勇氣就是做一棵樹而不是當(dāng)一根藤，不是依附而是自立；勇氣就是咬緊牙關(guān)自己開路，不是亦步亦趨。有勇氣的女性不論朝哪個(gè)方向走，不論朝哪個(gè)領(lǐng)域走，總會(huì)碰到優(yōu)秀的男性。下棋要找高手，人無(wú)壓力輕飄飄，能在種種壓力和“對(duì)付”之下挺直了腰板走自己的路，那是真正的勇敢者和大勇氣者。

時(shí)代的巨變，戰(zhàn)略的決策，堅(jiān)冰的打破，航道的開通，當(dāng)然需要一個(gè)領(lǐng)袖群，但每一個(gè)具體領(lǐng)域，每一項(xiàng)具體工作，每一輪競(jìng)爭(zhēng)淘汰，每一次提高上進(jìn)，就每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，也許更需要唱的是《國(guó)際歌》。敢于唱著《國(guó)際歌》來(lái)設(shè)計(jì)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的“自己”，這就是“勇氣”。這是優(yōu)秀女性的第二項(xiàng)基本準(zhǔn)則。

3.“智”的繼承是現(xiàn)代女性建設(shè)的重要準(zhǔn)則

沒(méi)有智慧的女性是透明的海藻，一眼就看穿，一掐就掐斷，一點(diǎn)厚度都沒(méi)有。而有智慧的女性就好比有了一身護(hù)體的黃金軟甲，既能保護(hù)自己，也能保護(hù)別人。有智慧的女性就好比有一柄利劍在手，就能披荊斬棘，為自己開拓前途。這就是智慧的基本含義。

大智慧不是上帝賜予的，也不是從娘胎里帶來(lái)的。大智慧是四位一體的產(chǎn)物。智慧一閱歷+經(jīng)驗(yàn)+膽魄+學(xué)習(xí)。閱歷就是人生的經(jīng)歷，閱歷豐富，見多識(shí)廣，頭腦清晰，判斷準(zhǔn)確，也許能給“智慧”奠下根基。但“閱歷”是感性的，還需要凝結(jié)與提煉為“經(jīng)驗(yàn)”，那就條理化、規(guī)范化了。什么叫“膽魄”？“膽魄”是智慧的核心。我們中國(guó)人還有另一個(gè)詞語(yǔ)，叫作“危機(jī)”，也是個(gè)好詞，沒(méi)有危險(xiǎn)就沒(méi)有機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)往往是在危境中產(chǎn)生。要在危機(jī)中捕捉機(jī)會(huì)，沒(méi)有膽量行嗎？沒(méi)有魄力行嗎？顯然，“膽魄”是智慧的核心。“學(xué)習(xí)”是知識(shí)的累積，也是對(duì)別人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的汲取，善于學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)、恒于學(xué)習(xí)的人才可能與時(shí)俱進(jìn)。

4.“美”的繼承是現(xiàn)代女性建設(shè)的無(wú)上魅力

美麗是女性最初的也是最終的魅力。最初的魅力是“美麗”，最終的魅力也是“美麗”。美麗的女性為世界添了風(fēng)采。“美麗”不等于一大堆精巧零件的巧妙組合：柳葉眉、杏核眼、通關(guān)鼻子、櫻桃嘴。真正的美麗至少包括三個(gè)要素。第一是“和諧”，內(nèi)在與外在的和諧，教養(yǎng)與舉止的和諧，當(dāng)然也包括體態(tài)與五官的和諧，而前兩者尤為本質(zhì)與恒久。沒(méi)有內(nèi)在就沒(méi)有美，美是由內(nèi)到外透出的修養(yǎng)的靈光和人格的魅力。沒(méi)有內(nèi)在素養(yǎng)的支持，再漂亮的軀殼只給人行尸走肉的感覺(jué)，統(tǒng)統(tǒng)與“美”無(wú)緣。“不和諧”破壞了美。

“美麗”的第二個(gè)要素是柔和。因?yàn)榕悦烙信悦赖奶刭|(zhì)，男性美有男性美的要求，不能混淆。男性美是雄美、壯美、陽(yáng)剛之美；女性美是優(yōu)美、柔美、旖旎之美。

周國(guó)平先生說(shuō)，時(shí)代可以變遷，時(shí)裝可以變化，但任何時(shí)代服裝下包裹的是同一名女性：作為母親是慈愛(ài)的母親，作為妻子是體貼的妻子，作為戀人是溫柔的戀人。這就是柔和了。

柔和也許就是人際交往中臉上一抹輕柔的微笑，就使人際間多了許多滋潤(rùn)與和諧。柔和也許就是廣袤原野上不經(jīng)意春風(fēng)刮來(lái)，大地就是一派蔥綠、一派生機(jī)。你可以感覺(jué)到春天的氣息，但你絕對(duì)說(shuō)不出草是什么時(shí)候開始更綠的，這就是柔和。柔和是一種只可意會(huì)不可言傳的感受。

“美麗”的第三個(gè)要素是“持久和永恒”。真正的美麗是持久的，真正的美麗是永恒的。真正的美麗不是一根燈芯的蠟燭，一燒就燒盡而且淚流滿面，真正的美麗是源源不斷的電流，是滾滾而來(lái)的沼氣，它是有后續(xù)力的、有張力的、有彈性的。當(dāng)然，時(shí)間的雞毛撣子會(huì)把臉上的紅顏輕輕地?fù)鄣簦l(shuí)都耐不住歲月對(duì)面容的淘洗。時(shí)間很殘酷，時(shí)間很嚴(yán)酷，時(shí)間很冷酷，但是盡管如此，真正的美麗依然是持久與永恒的：在少女的時(shí)候像露珠一樣晶瑩和純潔；在青年的時(shí)候像白楊一樣蓬勃和旺盛；在中年的時(shí)候像麥穗一樣端莊而又淑雅；在老年的時(shí)候像江河的入海口一樣磅礴而又莊嚴(yán)。也就是在生命的每一個(gè)時(shí)段中，葆有它應(yīng)有的生機(jī)與活力，那么生命不朽，青春不老。時(shí)間不是美麗的敵人，而只是美麗的代理人。人人都贊春天的花，因?yàn)榇夯ê芙k麗；人人都悲悼秋天的葉，因?yàn)榍锶~已枯萎。其實(shí)秋葉也是一種美，用秋葉做一個(gè)書簽，多少年以后再尋出來(lái)，它還留著過(guò)往的記憶、時(shí)代的舊痕、歲月的凝結(jié)和綿綿的遐思，那也是一種悸動(dòng)心靈的美。所以，真正的美麗是沒(méi)有年齡段的。年齡可以老去，歲月可以飛逝，但有氣質(zhì)做底墊，有素養(yǎng)做支持，有文化做內(nèi)在，永遠(yuǎn)是魅力無(wú)窮，永遠(yuǎn)是光彩照人，永遠(yuǎn)是雍容華貴，永遠(yuǎn)是生機(jī)勃勃。

作者單位：云南省委黨校