從闡釋學(xué)視角探討譯者的主體性——以《一個(gè)人的朝圣》為例

李瑩

1.文獻(xiàn)綜述

過去譯者總是以“仆人”的形象出現(xiàn)在我們的眼前，我們通常忽略了其主體性。現(xiàn)代翻譯研究逐漸到認(rèn)識(shí)到翻譯過程其實(shí)是一種文化現(xiàn)象，這為翻譯研究開辟了一條新的出路，譯者也得以從原語(yǔ)作者的陰影中解放出來。

2.闡釋學(xué)運(yùn)作原理以及與譯者主體性的聯(lián)系

喬治·斯坦納于1975年發(fā)表了著作《巴別塔之后》，運(yùn)用哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)學(xué)和文學(xué)理論闡明理解即翻譯。書中第五章里以闡釋學(xué)為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地解釋了翻譯中闡釋學(xué)的四個(gè)具體步驟：信任、侵入、吸收和補(bǔ)償。

第一階段是信任。首先譯者選擇文本，基于他的興趣愛好，或者某些政治或者社會(huì)原因等。第二階段是侵入。侵入就是譯者認(rèn)知并理解文本的過程，就像斯坦納（2001：428）說的“翻譯總是片面的”。他認(rèn)為對(duì)翻譯的理解是一種不可避免的攻擊模式。第三階段是吸收，在侵入之后，會(huì)面臨兩種不同語(yǔ)言的沖突。斯坦納將原語(yǔ)的吸收分為語(yǔ)意吸收和形式吸收。第四階段是補(bǔ)償，譯者需要努力去恢復(fù)各方面達(dá)到平衡狀態(tài)。斯特納說“如果譯者不做出補(bǔ)償那么他的翻譯是失敗的”。

3.從闡釋學(xué)運(yùn)作原理分析黃妙玉的《一個(gè)人的朝圣》中譯本

《一個(gè)人的朝圣》是英國(guó)資深劇作家蕾秋·喬伊斯的處女作，這是哈羅德千里跋涉的故事。小說共有32章，筆者選擇第三章-莫琳與電話為例，從闡釋學(xué)運(yùn)作原理來分析譯者主體性，并選擇黃妙玉的中譯本作為翻譯版本。

3.1?譯者的信任

在第一階段，譯者的主體性體現(xiàn)在文本的選擇上。黃先生就是被這部著作所吸引，并確信這是一部值得他探索內(nèi)在深意的好作品，他的個(gè)人經(jīng)歷和偏好成為他語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的動(dòng)力，這就是我們所說的“信任”。

3.2譯者的侵入

在第二階段侵入里，譯者會(huì)努力進(jìn)入原語(yǔ)作者的視野，傳遞原語(yǔ)文本的精髓。他的主體性體現(xiàn)在他譯文中的措辭、意義確定和修辭表達(dá)上。

例1：The?rain?drove?at?him?in?slants.

譯文：大片大片的雨迎面打在身上。

黃先生用“迎面”翻譯“in?slant”，準(zhǔn)確地描繪了當(dāng)時(shí)主人公的情景。“in?slants”?中文是?“斜著”的意思，但用“迎面”的話更為準(zhǔn)確而且也不損害原文本的含義。譯者高超的語(yǔ)言能力而做出的靈活的詞語(yǔ)選擇體現(xiàn)其在翻譯過程中的主體性。

Example?2：He?dressed?without?thinking?of?anything?because?thinking?would?only?lead?to?the?obvious.

譯文：他穿戴停當(dāng)，腦子完全放空，因?yàn)闊o(wú)論想什么，都只會(huì)得出一個(gè)顯而易見的結(jié)論。

譯文中“穿戴停當(dāng)”是一個(gè)非常具有中國(guó)特色的表達(dá)，它的意思是“穿好了衣服”，譯者語(yǔ)言忠實(shí)地反映了一個(gè)國(guó)家的文化現(xiàn)象。Example?3：The?landlady?insisted?he?could?have?a?late?breakfast，but?he?declined.

譯文：老板娘招呼著叫他吃頓早餐，哈羅德拒絕了。

在譯文中，黃先生選用“招呼”?一詞，這是在旅店老板熱心地請(qǐng)客人吃早飯的常見表達(dá)，是靈活變通地采用中國(guó)人慣用的表達(dá)方式。

3.3譯者的吸收

吸收分為語(yǔ)意吸收和形式吸收。鑒于語(yǔ)言差異，譯者尋求翻譯策略以期在現(xiàn)有的語(yǔ)意場(chǎng)景中在目的語(yǔ)里融入新的元素。黃先生在他的翻譯中大量使用四字成語(yǔ)，發(fā)揮其主體性。

Example?4：It?was?just?before?Queenies?disappearance?that?things?had?finally?ripped?open?and?splintered?apart.

譯文：就在奎妮消失前夕，一切才終于四分五裂、分崩離析。

這句話原語(yǔ)作者用“things?had?finally?ripped?open?and?splintered?apart”展示夫妻之間的無(wú)聲的緊張氣氛，“四分五裂、分崩離析”字面意思是一切都?xì)缌耍芎玫貍鬟_(dá)出了原語(yǔ)的意圖，也易于被中國(guó)讀者接受。

3.4?譯者的補(bǔ)償

每一種文化都在傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣上互不相同，當(dāng)譯者進(jìn)攻或者吸收原語(yǔ)文本時(shí)可能會(huì)打破原語(yǔ)的平衡。在翻譯過程中丟失了一些東西是不可避免的譯者就需要做出補(bǔ)償，恢復(fù)原語(yǔ)文本和譯文之間的平衡。在第三章翻譯中沒有直接的補(bǔ)償，一下給出一些間接補(bǔ)償?shù)睦樱?/p>

Example?5：There?was?no?bridging?gap?that?lies?between?two?human?beings.

譯文：兩個(gè)靈魂之間的裂痕是無(wú)法彌補(bǔ)的。

這里譯者將“two?human?beings”縮小到了“two?souls”，補(bǔ)充說明是靈魂之間的裂痕無(wú)法修補(bǔ)，同時(shí)加強(qiáng)了語(yǔ)氣。由于中英文語(yǔ)言上的差異，翻譯時(shí)會(huì)導(dǎo)致原語(yǔ)文本部分信息或者情感的丟失，這些不可避免，但是通過補(bǔ)償可以做出修正。但完美的翻譯畢竟是不存在的。

4.總結(jié)

我們可以看到闡釋學(xué)理論對(duì)翻譯研究和譯者主體性研究有很重要的指導(dǎo)意義。很長(zhǎng)的一段時(shí)間里譯者不受重視，現(xiàn)代闡釋學(xué)翻譯理論綜合研究翻譯過程，筆者在斯特納四步闡釋學(xué)運(yùn)作理論指導(dǎo)下研究黃妙玉《一個(gè)人的朝圣》的中譯本中譯者的主體性，均體現(xiàn)譯者的主體性，其翻譯版本為我們借用闡釋學(xué)原理的運(yùn)作步驟研究譯者主體性做出了巨大貢獻(xiàn)，激勵(lì)著更多的翻譯學(xué)者繼續(xù)努力，不斷推陳出新。

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