淺析《桃花扇》中幻滅感的形成原因

2015-05-30 03:00:38張文文

北方文學·中旬 2015年5期

摘要：孔尚任的《桃花扇》在中國文學史上具有鮮明的時代意義，全劇都透露出一種悲傷氛圍，其中各色人物的結局都帶有強烈的幻滅感。這種幻滅感的形成，不僅寄托著作者有分寸的愛憎和褒貶，也表現出清醒、超越的歷史態度，更是作者在懷才不遇，仕途失意時仍然對自己獨立人格的堅守。

關鍵詞：《桃花扇》;幻滅感;形成原因

《桃花扇》是清朝時期著名的傳奇劇本，也是一部表現亡國之痛的歷史劇。作者孔尚任巧妙地將明末文人侯方域與秦淮艷姬李香君的悲歡離合故事同南明弘光朝的興亡有機地結合在一起，揭露出南明王朝政治上的腐敗和衰亡的主要原因，生動全面地反映了當時的社會面貌，具有十分深刻的歷史現實意義。作者對劇中各階層的各類人物都做了不同筆調的刻畫，主要表現在人物形象眾多，但大都人各一面，即便是同一類人也具有不同的人物性格。

一

上層人物中，北京淪陷，以鳳陽總督馬士英為首的南方官僚地主群，不顧兵部尚書史可法的反對，在南京擁立福王朱由崧建成立南明小朝廷，但是南明皇帝只憂心于聲色犬馬，荒淫佚樂，擔憂“獨享帝王之尊，無有聲色之奉”;北方戰亂，清軍南下，在戰亂中慌忙拼湊的大小官僚忙于爭奪權利，乘機搜刮錢財;掌有擁立之功的權相馬士英則“幸遇國家多故，正是我輩得意之秋（《迎駕》）”，魏黨余孽阮大鋮對上諂媚爭寵，對下專橫跋扈。作者對這種禍國殃民的行為十分憎惡，在作品中對阮大鋮出賣國家利益，置民族利益不顧的罪人的結局進行藝術加工，讓死后遭到雷劈而“皮開腦裂”。這樣寫雖然與史實不符，但也反應了當時人民的愿望，傳達了作者的心聲。

此外，以侯方域為代表的復社文人對這些達官貴人只顧粉飾太平尋歡作樂的行為非常不滿，但是精神上的痛苦和壓抑使他們在行動上照樣流連聲色，覓朋訪友，尋花問柳。可以說侯方域與李香君的相遇正是這種苦悶心情的曲折反應，并結得新歡，沉醉于溫柔鄉中。最后在國亡家破的歷史條件下，已經無法去實現其政治和愛情的理想與誓言，只能在張瑤星的指點下入道。其他名士對于當時的國事也只是感慨“中原無人，大事已不可問”，抱著悲觀的情緒態度，無所作為，依舊在秦淮河邊燈紅酒綠，留戀風月。

還有本應是國家支柱的藩鎮將士為了爭奪權力地盤，互毆廝殺，致使人心渙散，最后清軍渡江逃的逃，降的降。忠肝烈膽、忠心耿耿的一軍統帥史可法，雖然在民族危亡的緊急關頭，積極從事抗清活動，但獨身難支，江山換主后投江殉難。史可法的投江是作者故意安排并與史實被捕殺害不符的，是南明小朝廷最后希望的破滅，是作者幻滅思想的具體體現。奸臣誤國當然可恨，忠臣也已非救國之砥柱，難挽狂瀾于大廈即倒。

下層人民與上層官僚相反。他們因為家國的動蕩顛沛流離，處于水深火熱之中，盡管他們身份卑微，依然擔負起家國大義，挺身而出仗義執言。然而明王朝的敗局已定，何況他們的綿薄之力怎能力挽狂瀾？社會價值和自我意識的破滅使他們也輾轉遠離塵世。

面對動蕩黑暗的社會現實，秦淮河畔的歌妓中出現投水殉節的柳如是，守身入道的卞玉京……較出色的就是謀生也謀愛的李香君。李香君在堅定追求自己美好愛情的同時，也執著追求著自我社會價值。作者將她與侯方域的愛情帶上濃重的家國興亡色彩，香君最后割斷情緣，選擇隱遁的道路，這并不是她看破紅塵，也不是出于對道家的信奉，而是對現實黑暗社會的憤慨，對國破家亡的悲痛，是美好理想破滅后的最后歸屬。

同樣，以柳敬亭、蘇昆生為代表民間藝人，出身社會底層卻關心政治和國家命運。南明覆亡后，他們眼看著自己的奔波付諸東流，也決不屈膝投降清朝，最后逃入深山歸隱林間，柳敬亭以捕魚度日，蘇昆生以采樵為生。他們與老贊禮相遇后的長歌當哭，不僅是傷今懷古，感慨興亡，更是痛定思痛，尤其是蘇昆生后來重到南京看到昔日繁華的故都如今卻滿目瘡痍，一切的物是人非讓人觸目驚心，透出凄涼感傷之情。這種江山易主的滄桑巨變讓他錐心啼血，也讓我們感受到其幻滅的緣由及深度。

他們作為社會被壓迫的底層人物，曾經懷著對生活的美好理想，但現實的苦痛讓他們清醒地認識到家、國的重要性，即使他們愿意獨立奔走，力挽狂瀾，但依舊是無法改變這朝代更替的歷史巨變，到最后只有茫然若失，找不到出路，仿佛夢一場罷了。

二

在《桃花扇》中，不管是忠臣還是奸賊，作者對他們的結局都添加了虛幻之筆，在警戒來世的同時又在慰藉人生痛苦。故國破滅后，劇中人物或皈依佛門，或投江自盡，或隱居山林，使其透出一種幻滅感。因此，這種幻滅感不僅寄托著作者有分寸的愛憎和褒貶，也表現出清醒、超越的歷史態度，更是作者在懷才不遇，仕途失意時仍然對自己獨立人格的堅守。因此，無論從歷史還是現實看，作品中幻滅感的形成都有其深刻的緣由。

（一）感傷文學的延伸繼續

感傷主義傳統在中國文學中源遠流長，甚至可以追溯到《詩經》，發展到淸朝時期，表現為人生和時代的悲劇和傷感意識，成為“盛極一時的是全面的復古主義、禁欲主義、偽古典主義。”①而以明代新文藝思潮基礎上的市民文藝突然萎縮，上層浪漫主義則一變而為感傷文學，美學到此發展為一種人生空幻的時代感傷。

滿族是繼蒙古族之后統治中華民族的第二個少數民族，入關后對人民殘酷鎮壓，歷史上著名的“嘉定三屠”“揚州三日”就是其殘暴殺戮的表現，它的高壓統治政策，使廣大人民群眾人心惶惶也造成人民心里的悲觀情緒。而清朝的中國，瓦礫頹場、家國大恨，雖然也有康乾盛世的富麗堂皇，天朝上國，但是就像當時敏銳眼光的大英帝國使者馬戛爾尼說“中華帝國只是一艘破敗不堪的舊船，只是幸運地有了幾位謹慎的船長才使它在近年期間沒有沉沒。它那巨大的軀殼使周圍的鄰國見了害怕。假如來了個無能之輩掌舵，那船上的紀律與安全就都完了。”②很多作家洞悉了封建制下的中國行將就木，在文字的表達中，流露出頹唐沒落的命運哀傷。

人生的幻滅感在整個明清文學中層出不窮，這種寫作方式也是薪火相傳。比如在納蘭詞里，納蘭系明珠長子，生于貴胄鐘鳴鼎食之家，皇室近親，少年得志，英氣風發，可是他卻有那么多訴不盡的感傷哀痛，“愁似湘江日夜潮”③而成書早于《《桃花扇》的《長生殿》也是對社會歷史的廣泛的批判和深思，從文人的感傷悼懷到后來延續的揭露批判他們對社會的揭露粉刺更加深刻，他們也更清楚地認識到封建社會的本質，而《紅樓夢》更是感傷文學的集大成者，“盡管是康乾盛世，這個社會行程的回光返照畢竟經不住“內囊卻也盡上來了”的內在腐朽，一切在富麗堂皇中，在笑語歌聲中，在鐘鳴鼎食、金玉裝潢中，無聲無息而不可救藥地垮下來、爛下去……”。④這種“夢醒了卻無路可走”的苦痛，悲傷，探索，沒有出路，沒有高尚的追求，只有濃重的挽歌色彩。

（二）道家思想的精神歸宿

在《桃花扇》中人物結局中，除了一些正面人物的入道歸隱，還有那些死去的正面人物在道家也得到了應有的回報和贊許，史可法被封為“太清宮紫虛真人”，左良玉被冊為“飛天使者”，黃得功被封為“游天使者”，而作者筆下的奸邪之人也得到了應有的惡果，馬士英逃跑時，被雷神劈死在臺州山中，阮大鋮在棲霞嶺上被山神、夜叉推入深谷摔死。這些人物的悲劇雖然與史實有巨大差距，但是無不彰顯作者痛苦無奈的道家情懷。

道教的神仙不僅可以戰勝人們無法預料的生老病死，而且也可以讓人在精神上擺脫當時的君主專政和封建腐朽，給人以自由自在，怡然自得的虛幻安慰，并且在這個空曠的世界里可以彌補中國社會的缺陷和現實世界人民的愿望。所以面對無法消弭的感傷痛苦，在其對現實的精神支柱崩坍后，往往人們把自己的眼光轉向遙不可及，飄渺虛幻的宗教世界。這個世界雖然也不是一個逍遙自在的世外桃源，但至少讓不斷下瀉的靈魂得到暫時的棲息，以緩解現實的破滅感和失落感。

貫穿全劇的幻滅思想也展現著作者對現實的巨大差距的無奈。孔尚任作為孔子第六十四代玄孫，隱居石門山入清后，他本崇尚氣節，養親不仕，但是偶然的康熙南巡歸來祭孔大禮使他得到“破格的賞識”對于這種恩遇他是受寵若驚和感恩戴德的，于是他的避世隱居思想開始動搖、黯淡。他上任后遭到的百般冷落使他漸漸發現康熙并不想真正用他，對他的提拔只是出于利用孔門后裔的身份，來籠絡漢族地主階級，緩和滿漢矛盾，以此鞏固清王朝的統治罷了，說到底自己只是康熙大帝一枚棋子而已。而三年半的江淮治河生涯，自己的無所作為，地方官員無惡不為，更讓他看透了官僚的腐敗，社會的黑暗，人情的冷暖。于是從最初理想的頂峰跌落到了現實的谷底，而那一層在心目中曾經施展抱負和犬馬圖報也漸漸失去了昔日的光耀，在現實的沖擊下變得支離破碎。所以作品中人物的遺憾和缺失也是作者對人生歸宿的一種虛空體驗以及自己無法實現的人生理想。

（三）民族情緒的高漲熱忱

縱觀人物結局不管是忠奸邪佞，還是亂臣賊子都因為國家的覆亡而失去希望，對現實的絕望和精神家園沒有依托。在國家危難之際，也正是考驗一個民族凝聚力和向心力的關鍵時刻。南明小朝廷的覆亡讓我們看到了一個民族情緒高漲下的王朝反而快速走向滅亡的“怪象”。

在《桃花扇》中，可以說作者把南明社會各階層的代表人物都寫到戲中去了。李香君和侯方域相親相愛，但命運多舛，不得不忍受分離之苦，不斷與厄運進行抗爭。他們的反抗，不僅是為自己的自由和幸福進行斗爭，同時也是與佞臣奸黨進行抗爭。他們歷經磨難，變得異常的堅強，應該有個美好的結局或是愛情直接被掐滅。他們最后雙雙入道，把他們的愛情悲劇擴展到整個社會的悲劇。蘇昆生和柳敬亭是生活在社會底層的民間藝人。他們不僅技藝出色，而且品質高貴，滿懷愛國熱忱。即使南明覆亡，他們對腐朽昏聵的故國仍然深深的懷念著。史可法是個憂國憂民的民族英雄，是南明主戰派的代表，在民族危亡的緊急關頭，積極從事抗清活動，最后壯烈“沉江”。他作為明王朝最后支柱的象征坍塌了，整個王朝毀滅了。馬士英和阮大鋮是明王朝的“蛀蟲”，他們狼狽為奸，爭權奪利，打擊正義之士，貪污腐化，加速了明王朝的滅亡。

《桃花扇》中這些人物的塑造體現了孔尚任熱忱的愛國情緒，但他的思想有反復，民族情緒時高時低，這需要我們探究這種情緒的社會根源。孔尚任生活在明清之際，出生在封建地主家庭，父親孔貞璠，博學多才，崇尚氣節，明朝滅亡后，隱居不仕，是一位看重民族氣節的遺民。少年時代的孔尚任，正是在父親的教育和影響下，逐漸滋長了對清政府的不滿情緒。但康熙去孔廟祭拜時，才華橫溢的孔尚任給康熙留下深刻印象，受到康熙的青睞，讓他入京為官。孔作為一介布衣，平步入京為官，他對此當然是感恩戴德的。他懷著一種濟世的心愿來到京師，但很快感到失望。他實際上是一個無事可做的閑官，三年的淮揚生活，使他對官場的黑暗和百姓疾苦有了更深的認識，企圖聞達的心情逐漸單薄。清朝對漢族官僚及文人學士加以籠絡，采取懷柔政策，不奏效的話，高壓的文字獄不斷發生，造成許多慘案。孔的許多親朋好友受害。所以《桃花扇》的出現不是偶然的，是時代的產物。

作為一個現實主義作家，作者在《桃花扇》中成功的做到了“借離合之情”寫自己的“興亡之感”。縱觀侯李的愛情是以他們當時對政治生活的共同認識為基礎的，侯李的結合也是當時統治階級內部的政治斗爭促成的。該劇結尾沒有選擇大團圓的美好結局而是雙雙入道，看似消極，其實告訴讀者：在那個動蕩的時代，這不僅是侯李兩人的不幸，更是江山易主的時代悲劇，他們不可能有美好的結局。作者生活在清王朝大興文字獄的年代，在“時多忌諱，勢難指斥”的情況下，作者仍把當時錯綜復雜的社會矛盾表現出來。準確說，《桃花扇》達到了歷史真實與現實真實的完美統一，現實與幻滅的統一，既揭露了南明王朝的腐敗及必然滅亡，但又使人對它的覆亡深感惆悵。

注釋：

①李澤厚.美的歷程[M].三聯出版社.2012.204-211頁

②寧一、龐永三.[M]《中國人惹誰了》，中國社會科學出版社2003

③黃天驥.納蘭性德和他的詞[M].廣州人民出版社.1983.120-121頁

④李劍清.趙姨娘在《紅樓夢》中的功能指向.[J]. 人文社會科學學報.2005

參考文獻：

[1]孔尚任.桃花扇[M].王季思，蘇寰中，楊德平合注.人民文學出版社.

[2]劉中秋.孔尚任詩和桃花扇[M].中州書畫社.

[3]徐振貴.孔尚任評傳[M].南京大學出版社.

[4]袁世碩.孔尚任年譜[M].齊魯出版社.

[5]王國維.宋元戲劇史[M].上海古籍出版社.

[6]李澤厚.美的歷程[M].三聯出版社.