簡論《詩經》中的婚戀詩

摘 要：《詩經》是我國文學史上第一部詩歌總集， 它真實而形象地反映了當時的社會生活， 其思想內容和藝術成就對后世產生了深遠的影響。其中的婚戀詩數量多， 內容豐富， 本文從四個方面簡要論述《詩經》中的婚戀詩。

關鍵詞：詩經;婚戀詩;婚姻觀

《詩經》是我國古代第一部詩歌總集，它真實而形象地反映了西周初年至春秋中葉社會的真實面貌。就其思想內容來說， 主要反映愛情生活和婚姻問題、揭露和諷刺統治者的剝削壓迫、人民苦于戰爭和徭役以及當時的勞動生活等。其中，側重于描述愛情生活的詩主要集中在《國風》中，有四十五首，大約占《國風》總篇目的四分之一多。以愛情和婚姻為主題的詩篇在《詩經》中不僅數量多，而且內容廣泛，從不同角度表現了戀愛關系和婚姻生活中的喜憂得失，離合變化和各種各樣的心理和境遇。為我們提供了那一時期人們的婚戀觀念和某些風俗習慣。本文從以下四個方面對《詩經》中的愛情詩進行探討。

一、相識相知追求真愛

周代時期，統治階級為了增加人口，增強國力，亦鼓勵男女自由戀愛及時結婚，于是組織了大規模的春游祭祀活動，在這些活動中，男女青年便可以理直氣壯地表達愛意、尋覓愛人。《周禮·媒氏》載：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者會之。”又如《七月》所寫，在春耕之前的二月初舉行各種祭祀儀式，在此期間男女便進行戀愛活動。

《國風》中有關在春游、祭祀中男女相識相知的詩有六首，分別為《鄭風·有女同車》、《鄭風·籜兮》、《鄭風·溱洧》、《陳風·東門之木分》、《王風·君子陽陽》、《衛風·木瓜》。這六首詩又可分為三類：第一類寫男女相約出游;第二類寫男女相互唱和贈答;第三類寫舞會中男女相贊、相悅。第一類中的《溱洧》，鄭國的風俗，陰歷三月上旬巳月之辰，采蘭水上，祓除不祥。詩中“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉菅兮！”寫春水漸漲，男女拿著蘭草香準備春游。女曰： “觀乎！ 士曰：“既且。”“且往觀乎！”從中可看出女子無論在舉止或態度上都很主動、大方，充滿著個性張揚，洋溢著生命的活力。“洧之外，洵于且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”在寬闊的洧水邊，三三兩兩的成年男女悠悠私語、相互玩笑戲謔，歸家時，相互贈之以芍藥。這首詩在短短的四章中，給我們勾勒出一幅士女踏青圖，生動活潑，躍然紙上。 第二類中的《木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪抱也，永以為好也。”寫了你送給我木瓜，我送給你佩玉，是回報嗎？ 不，是為了我們的感情好呀！ 真是情深意長。第三類中的《東門之木分》“東門之木分，宛丘之栩”。子仲家的姑娘在白榆、櫟樹下翩翩起舞。男子聽到后，便“市也婆娑”，欣然而往，跳著跳著，男子夸女子“視爾如菽”，女子聽后大悅“貽我握菽”。這些詩歌逼真形象地寫出了戀愛的前奏：相識相知。

男女在出游、舞樂中相識后，有了愛情的萌芽后，便為了真愛而努力，極力爭取所戀的人以博得芳心《國風》中這類詩有七首，分別為《周南·關雎》、《周南·漢廣》、《衛風·有狐》、《陳風·宛丘》、《陳風·東門之池》、《秦風·蒹葭》、《召南·木票有梅》。可分為二類。第一類寫對愛情的渴望;第二類寫對愛情的追尋。第一類中《東門之池》“東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與唔歌。”中的“彼美淑姬”是作者所愛的女郎，“可與晤歌”表達了想與她對唱，“可與晤語”寫想與她把話講，“可與晤言”寫想向她訴衷腸。《摽有梅》中以“其實三兮”“傾筐暨之”寫出想被愛的渴望，害怕辜負了青春。“詒其吉兮”“詒其今兮”“詒其謂之”更體現對被愛的期盼和等待愛人的急切心理。第二類《關雎》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯想與那位美麗善良姑娘結對，心想：她真是我的好匹配呀！ 有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，便大膽去追求，結果“求之不得”，于是又“輾轉反側”，翻來覆去不能睡，真焦慮呀！ 怎么辦？ 于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達自己的心跡，最后“鐘鼓樂之”，寫出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂的情景。《關雎》中的男子成功地追到了心愛的姑娘，可是在《漢廣》和《蒹葭》中卻不那么幸運了，他們也追求了，卻是滿懷的惆悵，可望而不可及。《漢廣》中“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”男子看到漢水游玩的女郎，便游著、劃船去追求她，可漢水太寬、太長，怎么也到不了她身邊，真苦惱呀！ 男子便“翹首錯薪，言刈其楚”，準備乘船過江，他又“翹首錯薪，言刈其蔞。之予與歸，言秣其駒”，準備割草喂馬來迎接她，可是漢水依舊是那么寬、那么長，還是到不了心愛的人身邊，心中充滿失望惆悵之情。總之，在這一階段，男女互生愛意，相互追求，其愛之真，其心之誠，件件歷歷在目，個個令人感動，其中顯現出來的感人意境也是亙古長存！

二、婚后少婦的幽思之苦

詩經時代屬于農業時代，各諸侯國之間常常互相攻伐，社會動蕩不安，普通老百姓飽嘗賦稅、離亂和搖役之苦， “三十服兵， 六十還兵” 的徭役給家庭， 特別是婦女帶來了許多創傷， 短暫的浪漫季節逝去， 揮之不去的是婚后無盡的思念。“戰爭不斷，征夫遠出，留下的是思婦“遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，怒如調饑。遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。” 《周南·汝墳》， 按古人解釋“枝曰墳，干曰枚，斬而復生曰肄”， 感情細膩的女主人公，通過“伐其條枚”、“伐其條肄”暗示一個春秋的時間跨度，敘寫對出征在外的丈夫的思念，再通過抒寫見到丈夫歸來的喜悅， 突現對丈夫的幽思之苦。

“古來征戰幾人回” 描寫夫妻團聚的詩作畢竟不多， 更多的則是象《召南·殷其雷》這樣的作品。在這一作品中詩人以樸素的語言真實地刻畫了思婦的內心世界山那邊雷聲隱隱，該不是丈夫坐車歸來了吧，但環顧四周，仍是寂寞的空閨我日夜孤守空閨， 夫君卻在遠方顛沛勞碌，艱辛備嘗，不敢有片刻安息。詩中反復吟唱“振振君子， 歸哉歸哉” 敘寫了一種不盡的思念與擔憂。

“黯然銷魂者，唯別而已矣”這種離情別緒， 不僅是普通婦女的情感歷程， 就是在貴婦詩作中也得到了淋漓盡致的體現。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐誰適為容。” 《衛風·伯兮》詩人以自己外貌之“丑”來表現自己的思念之苦，以丈夫形象之“美” ， 顯示自己的思念之堅， 最后是想象境界的好，“焉得援草， 言樹之背”明知丈夫不得回還，想以物療憂，但終不能忘憂。讀之令人肝腸欲斷。

三、如怨如慕的抗婚詩

周代男女擇偶尚有一定的自由，在社會的中下階層，青年男女的戀愛婚姻還是比較自由的。忠貞的愛情會成為反抗強迫婚姻的巨大力量。如果說《鄭風·將仲子》里的姑娘的抗爭是軟弱的，那么《鄘風·柏舟》中的女主人公則是那樣矢志不從父母強迫的婚姻，敢于向禮教壓制作公開的反抗。這首詩描述的是一位少女要求婚姻自主，斷然拒絕母命，至死不改變她的初衷。河上漂泊著柏木船，有位烏發齊眉分兩旁的小伙子被這位姑娘看中，對于母親的反對，她表示了強烈的反抗。透過這首詩，我們似乎感受到了少女那顆赤誠的心靈在跳動、熾熱的愛情在翻滾。可以說，這首詩開創了女性追求婚姻自主的先河，為后代女性爭取婚姻自由樹立了楷模。

婚姻是愛情的歸宿和結晶，沒有愛情的婚姻自然是不幸的。那么，反抗無愛情的婚姻便是自我意識的張揚，也是社會文明程度的顯現。《召南·行露》反映的就是對仗勢逼婚者的堅決反抗。寫一位姑娘抗議強暴者，對方要以暴力強迫她作妾，但她堅決反對，即使強迫者用訴訟來脅迫也決不屈服，表現了女子的堅強意志和反抗強暴的斗爭精神。從詩的思想性來看，這是《詩經》中第一首反抗妻妾制度的詩歌。

這些愛情詩情真意切，信誓旦旦，盡管是數千年前的作品，如今讀來，那樣的愛情依然令人心馳神往。

四、反映男女愛情愉悅、婚后生活美滿

古代的青年男女戀愛時相互愛慕， 感情純真。他們講究情投意合， 感情共鳴， 約會時互贈禮物，甚至出現一些純真而又粗曠的現象。《邶風·靜女》寫的是情人約會時， 女子見到心愛的人來，故意考驗似的躲藏起來， 使情人急得“搔首踟躇”， 當男子贈送給女子美麗的“彤管” （紅色的小草）時，倒覺得這簡單的禮物反而是最美的了。不是小草本身的美， 是因為美麗的人送的而美麗（ “匪女之美， 美人之貽”） 。《衛風·木瓜》中投我以木瓜、木桃、木李等，我都將報之以瓊琚、瓊瑤、瓊玖， 這些都不是報答， 是為了永遠的相好。

《鄭風·溱洧》寫鄭國的一對青年男女， 借到溱洧兩水岸邊求福消災的機會， 于是他們自由地互贈芍藥， 表示愛情。尤其是長期守在深閨空房的少女， 主動提出與男子去游春（女曰觀乎？）， 而男子也爽快地答應了（且往觀乎！）這首詩從環境、風俗、人物的言行等方面表現了節日的歡慶和情侶的愉悅， 尤其是青年男女自由戀愛的過程， 這在封建社會是不多見的， 而在《詩經》中就有所表現。

這些反映兩情相悅的詩，體現了當時男女那種真摯、質樸、健康、自然的感情。《國風》中有關兩情相悅的詩還有有《召南·草蟲》、《邶風·靜女》、《庸風·桑中》、《王風·丘中有麻》、《鄭風·褰裳》、《鄭風·豐》、《鄭風·風雨》、《鄭風·子矜》等。這一時期的詩，表現了人們的自然情感和人性的自由發展，其人性的率直和感情的健康絕非后世那些哀男怨女和玩弄女性的作品可比擬的！

總之， 《詩經》雖然只有305篇， 但是它豐富的愛情婚姻方面的思想內容和迷人的藝術魅力以及詩中所反映的現實主義精神， 開創了我國愛情詩歌創作的優良傳統。《詩經》愛情詩常用的賦、比、興等藝術手法被后世歷代詩人所學習、借鑒和應用。這些都從思想、藝術等方面給后世的愛情詩的創作產生了直接的、深遠的影響。

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作者簡介：李枋笑（1980–），女，漢族，甘肅靖遠人，本科，講師，甘肅警察職業學院基礎教學部，主要研究方向：中國古典文學，公安職業教育。