中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性精神與高校思想政治教育的實效性

齊文杰　趙成剛

摘要：現(xiàn)代性問題已成為當(dāng)下學(xué)術(shù)界討論的熱點問題，而中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性問題也隨之凸現(xiàn)出來。學(xué)術(shù)界對高校思想政治工作與中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容相結(jié)合的問題已多有論述，本文不再討論，本文主要涉及的是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性精神對高校思想政治工作實效性的啟示。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代性

1 現(xiàn)代性問題

現(xiàn)代性，是指當(dāng)下時代的本性，是一種精神性的理念，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化不同，現(xiàn)代化所注重的只是現(xiàn)代之所以成為現(xiàn)代的一種外在表現(xiàn)形式。現(xiàn)代化是時代的現(xiàn)代性的一種具體表現(xiàn)，現(xiàn)代性是推動現(xiàn)代化的一種精神力量。按照楊春時先生的說法，現(xiàn)代性具有三個層面，即感性層面、理性層面和反思超越層面。某一時代的現(xiàn)代性首先表現(xiàn)為對前一時代思想禁錮的感性沖破，即一種被解放的感性欲望；其次感性欲望被理性所肯定和規(guī)范，現(xiàn)代性也就體現(xiàn)為一種理性精神，由于理性具有制約感性的作用，一般說來理性精神就是現(xiàn)代性的主體；無論哪一時代都是一種超越性的存在，在追求現(xiàn)代性的同時，也在通過哲學(xué)、藝術(shù)等方式進行自我反省和批判，并追求終級的價值和意義，于是就有了反思超越層面的現(xiàn)代性。

2 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特點

現(xiàn)代性是一種歷史的趨向，中國傳統(tǒng)文化也不例外，中國傳統(tǒng)文化和精神具有圣化傾向，孔子被后世稱為“圣人”，孟子被賦予“亞圣”尊稱，和歐洲神學(xué)宗教嚴(yán)密的規(guī)章制度統(tǒng)領(lǐng)社會不同的是，中國是儒教即圣人之說統(tǒng)攝了數(shù)千年來傳統(tǒng)社會的感性和理性。中國傳統(tǒng)文化注重以道德理想主義為終極目標(biāo)價值的“內(nèi)在超越”，講求“天人合一”、“體用不二”。如果說西方現(xiàn)代性是“脫神入俗”的話，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性則是“脫圣入俗”。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性也分為感性、理性和反思超越三個層面，但又具有和歐洲不同的特點。中國傳統(tǒng)文化的感性現(xiàn)代性也是強調(diào)個性解放的，只是沒有得到充分發(fā)展，在中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的進程中，雖然起始于救國圖存的運動中，一開始就表現(xiàn)出集體性和民族感，并沒有西方感性現(xiàn)代性的強烈的個人主義的傾向，但也有五四運動時期個性解放的呼聲，雖然人數(shù)很少但畢竟是數(shù)千年來思想禁錮的突破；在理性層面，中國傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)為引進科學(xué)和民主思想，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進程從一開始就注重對理性現(xiàn)代性的引進，這使中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性幾乎跨越了感性層面而直接進入到理性層面。中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的反思與超越階段一直就沒有停止過。中國傳統(tǒng)文化本身是一種道德體系，在引進現(xiàn)代性的同時，是否抹殺了其本身的道德功能性？五四運動打倒了孔子的權(quán)威，消除了傳統(tǒng)文化的圣環(huán)，但是否也取消了中國文化的超越功能？中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性對西方宗教、哲學(xué)、審美等形而上層面的忽略是否導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的片面性？如此種種，我們的文化在現(xiàn)代性的進程中遇到了很多問題，也在自身的反思中不斷的超越自己、完善自己。

3 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性對于加強高校思想政治教育實效性的思考

目前我國高校的思想政治教育主要是以理論灌輸、實踐強化、考核評估、心理輔導(dǎo)等方式對大學(xué)生進行方向性引導(dǎo)，這些方式是思想政治教育的主渠道，但往往會使學(xué)生產(chǎn)生應(yīng)付差事、敷衍了事的心理及實際后果，對大學(xué)生思想品德的提高作用日益弱化。因此在新時期的新情況下，有必要對高校思想政治工作進行大膽的嘗試和改革，而中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特點對彌補高校思想政治工作的上述片面性上具有獨特的優(yōu)勢。

3.1 傳統(tǒng)文化“脫圣入俗”，力圖率先在高校中普及傳統(tǒng)文化教育。如前文所述，如果把歐洲文化的現(xiàn)代性說是“脫神入俗”的話，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性就表現(xiàn)為“脫圣入俗”。雖然中國傳統(tǒng)文化的政治性色彩濃厚，甚至幾千年來儒學(xué)更成為主導(dǎo)中國社會的主流意識形態(tài)。但自近代以來，尤其是五四運動之后，儒學(xué)的地位逐步下降，改革開放之后，大量西方思想的引入更使中國傳統(tǒng)文化的神圣化色彩淡化。傳統(tǒng)文化不再是高高在上的圣人之學(xué)，而逐漸表現(xiàn)為更加平民化普及化的凡人之學(xué)。

大學(xué)是時代思想的前沿陣地，大學(xué)生更被稱為時代的驕子。作為高校，在對學(xué)生的思想政治教育方面應(yīng)該緊隨時代的最強音，在高校中普及中國傳統(tǒng)文化教育。雖然高校一般都開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，但大多都沒有形成強大的文化氛圍，學(xué)生并不能真正的親身實感的受中國傳統(tǒng)文化魅力的感染，傳統(tǒng)文化教育重在教化，強調(diào)修身養(yǎng)性的人格修養(yǎng)。在這方面環(huán)境的潛移默化作用尤其突出。營造傳統(tǒng)文化教育環(huán)境是一項重要而艱巨的工作，需要整個社會輿論的導(dǎo)向和各方面的努力。

3.2 加強傳統(tǒng)文化教育的同時，不能忽略對學(xué)生的個性引導(dǎo)，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。所謂現(xiàn)代性，就是相對于前一時代而言的新的時代特征，前文所述現(xiàn)代性的第一個層面就是感性層面，感性層面的重要特征就是宣揚個性的爆發(fā)對傳統(tǒng)的突破作用，只有突破才能創(chuàng)新。高校思想政治教育強調(diào)學(xué)生政治立場的引導(dǎo)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，一般認為，學(xué)生的個性發(fā)展與這兩點是不能互相脾益的。這種觀點是片面的，試問學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高若以犧牲個性為前提，那還有什么意義呢？個性的宣揚是創(chuàng)新能力提高的前提，一個只會死讀書的人不可能在創(chuàng)新意識上有所建樹。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的感性層面就是對圣學(xué)的平民化突破，在高校中普及傳統(tǒng)文化的同時，也應(yīng)該提倡傳統(tǒng)文化自身的突破精神，以此為依托，激發(fā)并鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新精神，使思想政治教育對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作用更加明顯。

3.3 思想政治教育要與其他教育方式相融合。中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的理性層面表現(xiàn)是從西方引進“科學(xué)”、“民主”思想，體現(xiàn)出一種包容性之后的進步。在高校中，把其他形式的教育方式融合到對大學(xué)生的思想政治教育工作中不失為一種有益的嘗試。傳統(tǒng)文化中有思想政治教育、普通教學(xué)中有思想政治教育、日常生活中有思想政治教育；反之思想政治教育中又包含著傳統(tǒng)文化教育、知識教育和生活常識等，在整個學(xué)校中形成思想政治教育良好的大氛圍，使思想政治教育不再刻板的相對獨立，使思想政治教育與學(xué)校其他工作互相促進，形成合力，共創(chuàng)校園思想政治工作新局面。

3.4 不斷利用傳統(tǒng)文化開拓高校思政工作的新途徑。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性反思超越階段就是對已有經(jīng)驗進行總結(jié)，不斷提高超越的過程，這點對高校思想政治工作是有很大啟發(fā)的。作為高校在對學(xué)生思想政治教育新途徑的開拓上，也應(yīng)凸顯新的特色。除了對已有資源和活動的整合利用外，還應(yīng)努力開拓傳統(tǒng)文化除“經(jīng)典”外的優(yōu)秀組成部分對大學(xué)生進行思想政治教育。力求把豐富的興趣活動搞成高校思想政治工作的亮點，以亮點帶動全局，以全局促進新的亮點。

保定市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題：大學(xué)生思想政治工作與傳統(tǒng)文化人文精神時代性研究。

作者簡介：

齊文杰，河北大學(xué)黨委辦公室，中國哲學(xué)碩士；趙成剛，河北建筑工程學(xué)院，中國哲學(xué)碩士。