孔子中庸美學(xué)思想初探

黃瓊

【摘要】中庸作為孔子思想的核心，是孔子追求的最高境界。本文將對孔子中庸美學(xué)思想的基本內(nèi)涵進(jìn)行初步的探討，認(rèn)為中庸思想是孔子道德倫理觀、為政治國思想、進(jìn)行文藝批評的思想方法。

【關(guān)鍵詞】孔子 中庸美學(xué)思想 基本內(nèi)涵

“中庸”之道是孔子思想學(xué)說的一個重要組成部分，可以說它就像一條線貫穿于孔子的整個思想體系中。《論語·雍也》：“中庸之為常德也，其至矣乎，民鮮久矣。”從中可以看出，孔子把中庸視為一種最高的道德，是一種值得孜孜以求的理想。問孔子中庸為何物，敢教你不倦以求索？由此，本文將對孔子中庸美學(xué)思想的基本內(nèi)涵進(jìn)行初步探討。

“中庸”二字怎么去理解？朱熹注：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”（《中庸章句》）程頤認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之定理；庸者，天下之定理。”（《中庸》）從二人的訓(xùn)釋來看，中即是中正、中和，庸即是常，孔子提出的中庸可以理解為“不偏不倚，無過無不及”，即是做事情要把握好“度”，適度就是最美的，過與不及都是不好的。他認(rèn)為中庸就是美的原則。這種“中庸”美學(xué)思想便是孔子的思想方法，體現(xiàn)在其所提出的道德倫理、為政治國、文藝批評各方面的主張中。

一、道德倫理觀的思想方法

“中庸之為常德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《論語·雍也》）在孔子眼中，中庸是一種至德，是道德的巔峰，應(yīng)該作為道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。本文將從天命鬼神、道德規(guī)范以及個人修養(yǎng)三個方面進(jìn)行闡釋。

孔子以中庸為基本態(tài)度對待天命鬼神。“子不語怪力亂神。”（《論語·述而》）子貢曰：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。”（《論語·公冶長》）可看出孔子主張遠(yuǎn)離鬼神，注重現(xiàn)實人生的探討。但是，《論語·顏淵》：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。”這句話雖是子夏所說，但是這被記錄在《論語》中，應(yīng)該是屬于孔子的思想。以及孔子認(rèn)為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《論語·季氏》）又可看出，孔子并沒有否定天命鬼神的存在，反而主張敬畏天命。這種“敬而遠(yuǎn)之”的天命鬼神觀，符合孔子中庸的美學(xué)思想。

孔子以中庸為基本標(biāo)準(zhǔn)衡量個人修養(yǎng)。子曰：“七十而從心所欲不逾矩。”（《論語·為政》）人有言行自由，而這種自由得在一定的范圍內(nèi)行使才能達(dá)到最佳效果。而這正需要中庸來使自由和規(guī)矩達(dá)到平衡。孔子對君子個人修養(yǎng)的評判也體現(xiàn)了中庸的美學(xué)思想。譬如：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）他認(rèn)為人如果個性過于質(zhì)樸會顯得沒有文采，而文采較內(nèi)在品質(zhì)過盛則會流于虛浮，只有內(nèi)在品質(zhì)與外在文采程度恰當(dāng)，才能算是君子。從這說明，君子的個人修養(yǎng)的形成要同時重視外在和內(nèi)在的修煉，二者都不可偏廢。

二、為政治國理論的思想方法

孔子在政治上既推崇復(fù)古，又主張隨時勢變革，體現(xiàn)其提出的中庸思想。孔子處在春秋之際，正值大分裂大動蕩時期，周王室失去天下共主地位，諸侯爭霸一方，禮崩樂壞。子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”（《論語·季氏》）.《論語·八佾》：孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”可以看出，孔子反對諸侯僭越禮制、破壞周立等級制度的行為，他主張復(fù)禮。但是，他在尊古的同時也主張順勢改革，提倡以人為本的“仁”，提倡人的作用，要求用這種普遍的“仁”來建立一種以人為中心的“禮”。

在治國方法方面，孔子認(rèn)為應(yīng)以德治國，又提倡用禮法整頓風(fēng)氣，也體現(xiàn)其所提出的中庸思想。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）這句話意思是：如果通過道德感化來治理國家事務(wù)，那么君主就好像北極星那樣只要居于一方，而群星都會圍繞在其周圍。當(dāng)時，社會戰(zhàn)爭不斷，民不聊生，有些統(tǒng)治者為了滿足自己的物質(zhì)需求，對百姓剝削深重，使得階級矛盾不斷加劇。為了緩和社會矛盾，孔子就提出了“為政以德”的治國方法。同時，在大分裂大動蕩時期，只有道德感化作用是行不通的，孔子意識到德治和禮法必須雙管齊下。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）孔子認(rèn)為如果通過道德感化和禮法約束，那么人民便會知恥而改掉惡習(xí)，自然而然天下太平。所以，治國應(yīng)在德治和禮法這二者之間求取平衡，達(dá)到最佳。

三、文藝批評的思想方法

孔子對文藝的審美和評論同樣體現(xiàn)著中庸美學(xué)思想，主要體現(xiàn)在對詩和樂的評論中。

孔子對詩的評論主要是對《詩經(jīng)》的評論。在對《關(guān)雎》的評論中，子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）孔子認(rèn)為快樂不能沒有節(jié)制，哀傷也不能過分，詩中所傳遞的情感只有適度才算是美的。孔子在對《詩經(jīng)》的評論中提出了自己對于文學(xué)的評論標(biāo)準(zhǔn)，見于《論語·為政》：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。”《詩經(jīng)》主題思想具有多樣性，孔子把不同主題的不同思想的詩用“思無邪”這一個標(biāo)準(zhǔn)加以概括，對各種包含不同思想傾向的作品表示肯定，肯定《詩經(jīng)》的價值。“無邪”即是“正”，“思無邪”即是“思正”或說“正思”，要持著中正的態(tài)度去看待《詩經(jīng)》。這就可以看出了他對詩的評論中所蘊含的中庸之美。

孔子在音樂方面頗有造詣，在音樂方面也體現(xiàn)了他對中庸之道的追求。子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”（《論語·八佾》）韶樂是謳歌舜的音樂，在孔子看來是盡善盡美的。又子曰： “行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)侫人。鄭聲淫，侫人殆。”（《論語·衛(wèi)靈公》）這兩句聯(lián)系起來看，可以得知孔子認(rèn)為韶樂這類歌頌先王圣人的盡善盡美的音樂是具有中庸之美的，而類似于鄭聲這種音樂是淫聲，曲調(diào)過分，缺乏平和，自然不具有中庸之美。

綜上所述，孔子所提出的中庸美學(xué)思想已經(jīng)貫穿了其整個思想體系之中，本文認(rèn)為，中庸是孔子所追求的一種至德，是孔子道德倫理、為政治國、文藝批評的思想方法。

【參考文獻(xiàn)】

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