莊生曉夢迷蝴蝶

宋晴

“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。莊子夢蝶俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”此謂之“莊周夢蝶”。正是這一典故，讓我知道了莊子其人。許是思維愚鈍，初時我很難理解莊子因為一場夢糾結迷惑不已的行為。后經多番體悟考量，方才為之大為欽佩。莊子的體道人生，實為一種藝術的人生。

【關鍵詞】莊子 無為 夢蝶

于丹曾在采訪中說：“莊子對我來說，不是一種學問，而是一種活法，圣賢能讓我們活得更通透。”這話我極為贊同。莊子曾做過漆園吏，一生窮困潦倒，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。可以說，他的所作所為，令人瞠目結舌，卻又不得不讓人拍案叫絕。如果我們稱孔子為“圣人”的話，那么莊子就應該稱為“神人”了。

在我看來，莊子是最早的憤青，也是最早的小資。他的憤青在于他的“無為”，他的小資在于他的“夢蝶”。 因為看破，所以無為。與其在那個污濁的世道中，茍延殘喘的保持著“潔白的官袍”，不如脫去，轉身逍遙。與其在一張張面具后穿梭，不如投身自然，清風明月。因為大自然的真，讓你可以看到內心最深處的黑。無論是皇帝還是乞丐，是圣人還是地痞，沒有人是真正的超脫的。在一聲聲的冠冕堂皇的論述中，莊子選擇掩耳閉眼，情愿做一場化蝶的美夢。

現實太強，強到憑一己之力根本就是蜉蝣撼樹，沒有什么意義。所以莊子要選擇圈地而活，唯心而活。世人哭泣，他偏笑。很多人不懂他為何“鼓盆而歌，送妻升遐”，在我看來，他不是冷血，比起那些妻子死時悲傷慟哭，尸骨未寒卻另結新歡的人不知要真實上多少倍，死者已矣，只要把她放在心里，哭泣或歡笑又有何區別。

莊子認為，真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個人可以困窘于貧困，但他的內心是否真正在乎這種貧困，他對于一個利字看得究竟有多重，這就決定了他面對貧困的態度。所以，他只說自己貧窮，卻從不承認自己潦倒，他的骨子里有種傲氣，不愿被束縛。放到現在，莊子絕對是那種站在樓頂，放盤CD，一邊遠眺，一邊品酒的小資。他有屬于自己的世界，在他的世界里，沒有什么遮掩，你可以知道魚的快樂，蝶的飛舞。在他的世界里，沒有誰是誰的主宰，只有自顧自的逍遙。放歌也好，遨游也好，沒有人可以阻止，也沒有什么可以限制。無論是用葫蘆游海，還是化蝶飛舞，都無所謂。

曾經覺得莊子很頹廢，沒有目標，沒有激情，卻在看到一句話時豁然開朗，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”。原來只有莊子才能看到那極致的美，看到那剎那的芳華絕代。我們總是自縛于所謂的目標和理想，總是拼搏與所謂的將來和榮耀。卻不料，最藍的天空就在頭頂，只是我們困于自縛，從不抬頭；卻不料，最亮的光芒就在身后，只是我們忙于拼搏，未曾回首。

文如其人，莊子的文章同樣令人竟然。首先，其文章結構很奇特，看起來并不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細致，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性。再者，莊子文字汪洋恣肆，意象雄渾飛越，想象奇特豐富，情致滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，仿若置身于一個奇特的世界。或許，在一些人看來他的文章皆是一些謬悠之說，荒唐之言，無端涯之詞，即 “意出塵外，怪生筆端”，我只能說那只能說明他們只得其表面，卻沒領會其間蘊含著的超凡的大智慧。

以其代表作《莊子》來說，“寓真于誕，寓實于玄”是其主要特征。《莊子》哲學思想博大精深，深奧玄妙，具有高深莫測、不可捉摸的神秘色彩。同時，莊子以其豐富的寓言和奇崛的想象，構成了瑰偉淑詭的藝術境界，具有散文詩般的藝術效果，它常以寓言代替哲學觀點的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。“莊子文看似胡說亂說，骨里卻盡有分數。”劉熙載如是說。

與此同時，《莊子》講求萬物合一，逍遙自適，本意是要求人需有自我意識，呼喚人類的本真與純潔，為人性的本真自由的逍遙，順自然容萬物，堅守自我的原則，既然明白大道又能保持自我高尚之本性人格，即為“得道之人”，逍遙是思想之無極，人的本性的自由舒展，是赤子之心的保留，在惡劣的環境下，對真和美的呼喚，是利萬物順自然的純本追求。這便顯示出莊子其人 “天人合一”和“逍遙無為”的思想主張。

結束語：莊子其人，逍遙灑脫，莊子其文，亦是恣肆奇特。人如其文，文映其人，莊子瀟灑逍遙的人生著實令人艷羨不已。莊周化蝶，飛于藍天，傲視身后。無為，卻俯視大地，看破塵埃。此乃莊子可羨可敬之真性情也。

【參考文獻】

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