從杜甫教子詩看其教育觀

汪楚紅

摘 要：杜甫在秦隴和夔州兩個時期的教子詩中寄寓了仁義、孝道、文才的目標期望。杜甫尊重兒童不同時期的成長特點、不同的性情稟賦，因材施教，采取靈活多樣的教育方式。究其教育觀的形成原因，與其先祖的榜樣力量、杜氏奉儒守官的家風以及自身的壯志未酬是密不可分的。

關鍵詞：杜甫;教子詩;教育觀

對治家和教子的重視，從古至今一直是中國人的傳統(tǒng)。自顏之推的《顏氏家訓》伊始，治家教子的專書不絕。作為士大夫階層知識分子的杜甫，雖沒有嚴格意義的“家訓”“家書”，但以教子詩的方式集中傳達了其教育觀。

杜甫長子宗文，字熊兒，次子宗武，字驥子。據(jù)《杜甫年表》，宗文約生于天寶九年（750），比次子宗武長3歲。杜甫的教子詩主要集中在秦隴和夔州兩個時期，本文以仇兆鰲《杜詩詳注》為據(jù)，統(tǒng)計了這兩個時期教子詩概況：（詳見表1）

從創(chuàng)作的時間看，主要集中在至德二年（757）和大歷元年（765）至大歷三年（768）兩個時間段，這一時期杜甫四五十歲，正值人生中年，對世事的洞察和人生的豐富歷練令其教育理念更為成熟。從寫詩對象看，杜甫單獨寫給宗武的詩明顯要多于宗文，看出對宗武更為器重，寄托了更多期冀。

一、杜甫的教育目標

杜甫對兩子的教育目標主要有仁義、孝道、文才三個方面。

其一，重仁義之心。寫《催宗文樹雞棚》時，杜甫患病已久，養(yǎng)了50只雞望治療風病。這些雞“蹋藉盤案翻”，杜甫吩咐仆人在墻東樹了高柵欄，又編了籠子將雞圈養(yǎng)起來，可還是有一些雞從稀疏的地方鉆出，污染涼席。杜甫希望宗文能督促仆人將雞棚修好并加強對雞群的管理。仇注解釋此詩說：“此面命宗文之語。‘我寬四句，宗文答辭。‘籠柵四句，公復申囑。有柵則雞不啄蟻，有籠則狐不噬雞。且各領長幼，勍敵不爭，所以區(qū)分諸籠者又悉矣。‘損益，查籠柵之不齊;‘剖析，別雞群之異黨。”杜甫樹柵編籠，目的的是使雞、蟲蟻和狐貉各處本分，不相互侵擾危害，借雞棚一事感召宗文心含仁義、善待生靈。

其二，對孝道的弘揚。“曾參與游夏，達者得升堂。”曾參是孔門弟子中國孝行的典范，所著《孝經(jīng)》認為孝是一切道德的根本和總和。《新語》中：“曾子孝于父母，昏定晨省，調寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上。”曾參不僅以言論提倡孝道，更身體力行侍奉父母。杜甫希望二子能以曾參為榜樣，在平時言行中踐行孝道。杜甫還借老萊子的故事勸誡兒子行孝不在于形式。“休覓彩衣輕”，老萊子以孝行聞名，七十歲時還常身著彩衣，走路也裝著跳舞，以娛樂父母，甚至在取漿上堂跌倒后，還故意裝著嬰兒啼哭，在地上打滾。杜甫不贊同這種表面形式的行孝，以“休覓”一詞告訴兒子行孝不必如此“悅親”。

其三 ，對文才的重視。杜甫希望兒子飽讀儒家經(jīng)典，“應須飽經(jīng)術，已似愛文章”;樹立文學的榜樣：“曾參與游夏，達者得升堂”，子游子夏都是孔子的弟子，子游位列文學科第一名，子夏也以文學著稱，相傳《詩》《春秋》由他傳授。杜甫還特別重視對兒子作詩才能的發(fā)掘，《宗武生日》中夸贊宗武的詩名，“自從都邑語，已伴老夫名”，疼愛并器重地給了宗武詩歌極高的評價。“詩是吾家事，人傳世上情”，更是對宗武承擔家族使命的期望。“熟精文選理”是傳授了作詩的訣竅，杜甫選擇唐朝科舉的教材《文選》，意在培養(yǎng)兒子的文才，期以詩歌作為政治的敲門磚，實現(xiàn)經(jīng)世致用。

二、杜甫的教育方法

杜甫注重教育的循序漸進，尊重二子不同時期的成長特點。秦隴時期，宗文8歲左右，宗武5歲左右，便以贊揚為主，《憶幼子》“驥子春猶隔，鶯歌暖正繁。別離驚節(jié)換，聰慧與誰論。”此時的教育形式也主要是背誦詩歌，《遣興》“驥子好男兒，前年學語時。問知人客姓，誦得老夫詩。”夔州時期，宗文已16至18歲，作為長子有能力也有義務分擔一部分家庭事務，所以有了《催宗文樹雞棚》。對于次子宗武的功課教育，也從誦讀詩歌轉為系統(tǒng)閱讀文選：“熟精文選理，休覓彩衣輕。”杜甫能尊重兒子的成長特點，在幼時順其天性，營造良好的家庭氛圍;之后再順勢而為對他們提出更高要求，促其上進。

杜甫能發(fā)現(xiàn)二子不同的稟賦并給予積極引導。對于長子宗文，杜甫更看重的是他管理家事的才能，對于次子宗武則寄托了繼承家風、寫詩作文的期望。并非偏心，而是杜甫細心注意到了他們不同的天資，并加以引導發(fā)展。早在宗武五歲時，杜甫就發(fā)現(xiàn)了其作詩潛能，自然盡心培養(yǎng)他的作詩才能。這種有區(qū)別有方向的教育方式，遵從了儒家“因材施教”的教育理念。

三、杜甫教育觀形成的緣由

首先是源自先祖的榜樣力量。杜甫的叔父杜并的墓志銘：“皆文學俊異，無殞厥德。”“文學”是指文化知識，“俊異”指才華出眾，“無殞厥德”指杜氏家族中沒有人損害家族道德。杜預作為杜甫的十三世祖，是西晉時鎮(zhèn)南大將軍，都督荊州諸軍事，封當陽縣侯。功成名就后鉆研經(jīng)籍，撰有《春秋左氏經(jīng)傳集解》，對后世《左傳》研究具有重要的學術價值。杜甫的祖父杜審言，對杜甫的影響更大。杜審言在初唐文壇與李嶠、崔融、蘇味道并稱“文章四友”，杜甫“詩是吾家事”的自信多半源自祖父的詩歌成就。先祖的杰出成就和詩學傳統(tǒng)，激勵杜甫自身奮發(fā)，也敦促杜甫在教育中以先祖為榜樣。

其次是杜氏奉儒守官的家風。杜甫在《進雕賦表》曾說：“自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業(yè)。”“奉儒”是家族崇儒的觀念，“守官”則是家族成員投身仕途的傳統(tǒng)。所以杜甫的一生都是為實現(xiàn)這種“素業(yè)”而努力。正因為崇尚儒學的家族傳統(tǒng)理念和自身受到的教育，杜甫對于自己后代，自然也希望他們能認同自己的理念“致君堯舜上，再使風俗淳”，不違仁，不忘本，接受儒家積極有為的人生價值觀。所以他將儒家的仁義思想作為了教子的重要內容，并希望兒子學習儒家經(jīng)典，寫出治世文章，登堂入室。

再者，是杜甫壯志未酬的寄托。

縱觀杜甫的一生，雖然他始終以“致君堯舜上，再使風俗淳”的理念要求自己，渴望在政治上有所成就，但這一理想始終沒有實現(xiàn)。杜甫曾經(jīng)對自己的才能頗為自負，認為自己七歲能詩，才敵揚雄、枚乘。但他一生只當過幾個小官，顛沛流離，嘗盡世態(tài)炎涼、生活悲辛，抱負和才華始終得不到施展。直到晚年，他百病纏身，卻依舊不忘致君濟世之心。所以他對二子是充滿寄愿的，更對天資聰穎的次子宗武抱有極大的希望。雖然杜甫對宗武的贊頌有一些夸張，對其要求和期待也過高，這只能說在一定程度上反映出杜甫壯志未酬的不甘，只能將未完成的心愿“達者得升堂”托付給兒子，所以對宗武的教育格外用心。

雖然宗武無詩流傳，但是從史料來看，宗武的確有才。仇注在《又示宗武》引胡夏客說：詩云“覓句新知律”又云“試吟青玉案”或疑公有譽兒癖，非也。宗武定是有才，若宗文則“但使樹柵”耳。宗武并非不成器、辱沒家風，只是因為時運不濟，世亂家貧，未能實現(xiàn)父親弘揚詩風的遺愿。雖未弘詩名，宗武將杜甫所傳授的家風精神傳遞了下去。宗武的兒子嗣業(yè)，于唐憲宗元和八年（813年），杜甫去世四十年后，竟然能夠克服路途艱難，將杜甫的靈柩從湖南耒陽遷葬于河南偃師，歸葬祖塋，成就歷史一段佳話，可見杜甫的教育并非空無結果。其實，詩才和名聲都是次要，儒家的仁義和孝道，積極進取、不改其志的人生態(tài)度才是杜甫最想傳達給子孫后代的。

參考文獻：

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