精神分析理論下的沈既濟和《枕中記》

胡雯麗

摘 要：《枕中記》是中唐士人沈既濟所寫的一篇具有影響力的傳奇小說，小說的三分之二都圍繞著主人公盧生夢境里榮華富貴的一生展開，是盧生現實生活中被壓抑的本能狀態的投射與轉移，這正是眾多封建文人知識分子的普遍狀態，作者沈既濟也不例外。在被壓抑的同時，沈既濟將這種情感通過文學藝術作品的形式發泄出來，得到升華。整個過程正好契合了西方精神分析學家弗洛伊德的“無意識”理論。

關鍵詞：普遍狀態;作者感受;轉移;升華

在《枕中記》里，盧生曾這樣描述他的人生理想：“士之生世，當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎。吾嘗志于學，富于游藝，自惟當年青紫可拾”。盧生的人生理想正是唐代繁榮昌盛背景下士人階層普遍人生理想的體現。然而理想終歸只是理想，理想能夠實現的人漫漫歷史長河中簡直寥如晨星。盧生的科舉失敗，窮困潦倒，孤獨寂寞才是歷史的蕓蕓眾生相，是士人階層這個整體最普遍的狀態。盧生被壓抑的情感與生活，也是多數封建文人知識分子被壓抑的現狀。

這種壓抑對《枕中記》的作者沈既濟來說也是感同身受的，雖然他曾經走進過封建政治集團。盧生夢中富貴一生的背景是繁榮昌盛的盛唐，知識分子有更多的機會建立自己理想的功業。然而沈既濟生活的大歷、建中時期是安史之亂后，中唐開始巨大轉變的開始。中唐時期，昔日的繁華不再，宦官專政、藩鎮割據、黨爭不斷，唐帝國已然危機四伏、千瘡百孔，士子們雄心勃勃的政治理想變得越來越暗淡無光。但是士人們又只能通過躋身仕途才能生存，正如韓愈所說：“中世大夫以官為家，罷則無所于歸”。沈既濟身處這種政治環境，雖精通經學，深受吏部侍郎楊炎的賞識，后被推薦，授左拾遺，史館修撰，但不久楊炎獲罪被殺，沈既濟也受牽連，被貶為處州司戶參軍，后入朝，終于禮部員外郎。他雖然身處封建統治集團內部，但他在朝廷從未做過高官，卻曾深陷政治風波中，一生歷經宦海浮沉，不能自主。像沈既濟身處的政治處境，對中唐士人來說也是普遍的現狀，面對日漸腐朽的政治集團，個人的生存即是一個重大的問題，就更無心力去改變這種現狀，更何況自己也時刻身處危難之中，一己之力太單薄，隨時可能被時代的大浪淹沒。這種生存困境相比于沒有做官的文人知識分子也是有過之而無不及的。

盧生的夢，便是沈既濟自己的夢。

以沈既濟為代表的中唐文人在現實世界中逐漸失去了建功立業的環境和土壤，親身經歷著被壓抑的狀態而無力反抗，這使得他們只得將自己的壯志和抱負寄托于筆端，投影于自己的小說作品中。弗洛伊德曾將夢與白日夢相提并論，作為作家創作的一個重要條件，弗洛伊德認為充滿幻想的作家由于自己的本能欲望在現實中無法實現，由此使自己的思緒游離于現實，把自己被壓抑的本能沖動貫注到充滿幻想的藝術作品中，使欲望在作品中得以實現，從而收獲一種感覺上的真實。沈既濟將他們那一代士人的政治理想全部都寄托在盧生的夢中。這正是傳奇文《枕中記》所展現給我們的。小說中的那個世界首先被設定為盛唐時期，主人公在這個幻想出來的盛世中可以盡情施展才華，而不必擔心現實世界中的種種束縛。這樣的設計正是沈既濟本人在現實世界中四處碰壁，處處受挫而導致壓抑的心中激憤起的一種變相發泄。《枕中記》所寄予的是士人普遍的心態與情感，這種共鳴使得當時多數文人讀者在閱讀的過程中就像再現自己的心歷路程，讀者對于作品的接受程度大大推動著作品的廣泛流傳。

榮華富貴的一生是士人最最向往的一生，骨感的現實使這種追求如夢如幻難以把握，夢醒的盧生，憮然良久，說恩寵屈辱的人生，困窘通達的命運，獲得和喪失的道理，死亡和生命的情理，他全知道了。中國的士人雖不像弗洛伊德觀念中的男孩兒一樣將被壓抑的情感訴諸于戀母情結，而是選擇做夢這種中國人可以接受并理解的方式，夢醒后轉身走向更為虛無縹緲的宗教，這也是中國古代文人在遭遇生存困境時普遍的選擇。但是他們的宣泄方式卻與弗洛伊德所想的一樣，即通過藝術作品的形式來宣泄被壓抑的生活，這就是弗洛伊德所謂的“升華”，即一個人將受挫后的心理壓抑向符合社會規范的、具有建設性意義的方向抒發的心理反應。

作為既是文學家又是下層官吏的那一代中唐士人，時代所賦予他們的是一種現實與理想的悖論，即必須以極端現實和功利主義的態度去面對生活，而只能將理想寄托于幻想作品之中。這種通過文藝作品的“升華”，就成了被壓抑的本能最理想的轉移方式。

按照弗洛伊德的理論，人的本能在被壓抑之后，會以戀母情結或戀父情結的內容借助藝術作品宣泄出來達到升華。但是在古代中國士人的身上卻沒有，有的只是一場夢境，一部小說，這或許跟中國是個相對比較保守的民族有關，與中國傳統禮教所推崇的存天理滅人欲有關，也與中國傳統的道德教化有關，等等。而就是這種不一樣的方式也許是最適合中國人的，也在一定程度上為多數中國人所認同的“人生如夢”的主題所張本。

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