文學自覺時代的第一聲號角

張心宇

【摘要】曹丕的《典論·論文》在中國文學批評史上具有劃時代的意義。其中所提出的關于文學的價值觀、文體論、風格論、鑒賞論，表現出曹丕高屋建瓴的批評視角，對魏晉時期的文學創作有著積極的指導作用，對中國文學批評有著開創性的重大意義。

【關鍵詞】《典論·論文》 重要文學理論 開創性

曹丕的《典論·論文》作為我國文學批評史的奠基之作，在文學批評史上有著深遠的意義。《典論·論文》的產生是中國古代文論開始步入自覺期的一個標志。在它之后，相繼出現了許許多多研討文學理論的專文與專著，由此開啟了盛極一時的魏晉南北朝文學理論批評時期。

曹丕的《典論·論文》雖只有短短幾百字，但對文學的許多重要理論問題，都作了十分扼要的論述，并具有獨到的見解。

（一）價值論

價值論是指有關文學的社會作用及其價值的問題。他說：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”[2]曹丕看到了文學有“經國”的社會功能，同時又看到了它自身有“不朽”的價值。

關于文學的價值問題，古來都比較重視。《毛詩序》中已表現出功利主義的文藝觀，但它強調的更多是詩歌內容方面的美德、教化，要求詩應具有“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”[3]的作用，而對文學自身的地位與價值則認識不夠。“三不朽”說[5]其中之一也有“立言”。但當時所說的“立言”主要是指著書立說，也包含著道德教誨的言辭。曹丕說的文章，則主要是指文學，尤其是指論文和詩賦。他能夠從文學的社會作用來認識文學的不朽性，并把它提高到與德功并重的地位，顯然把文章的價值和功能向前推進了一步。他還鼓勵作家積極從事創作，不為環境所困，“不以隱約而費務，不以康樂而加思”，“不假良史之辭，不托飛馳之勢”[4]，要寄身翰墨，見意篇籍，靠自己的文章自立聲名。雖然他看到文學有“經國之大業”的功能，強調文學的社會作用，實質上是希望用文學來歌功頌德，粉飾太平，以鞏固自己的統治地位，但這依然對當時的文學發展起到不可抹殺的激勵和引領的作用，對后世的文學批評與文學的發展也有著極重要的意義。

（二）文體論

紀昀說：“建安黃初，文章體裁漸備，故論文之說出焉，《典論》其首也。”[6]曹丕看到一切文章都有其共性，各種體裁又有它各自的特殊性，所以說“夫文本同而末異”。他把文章分為四科八體：奏議、書論、銘誄、詩賦；并以“雅、理、實、麗”四字極簡約精當地概括出各自的特點。這說明曹丕已經認識到各種文體的特殊作用與風格，不同的行文與修辭標準。自曹丕的文體論一出，開啟了文體辨析與分類的風氣：陸機《文賦》分體為十，劉勰《文心雕龍》分體為三十五，肖統《文選》分體為三十七，以至明代賀復征《文章辨體匯選》分體為一百三十二，清代的曾國藩《經史百家雜鈔》分體為十一。由此，在中國文學批評史上形成了一門“文體論”的學科。

曹丕不僅把文學的體裁和特征分別開來，更重要的是明確地劃分了文學與非文學的界線。把文學作品分為四科八體，這就和經、史、諸子的學術著作劃分開來。文體分類使文學觀念日趨明晰，這在文學批評史上是一種發展與進步。

（三）風格論

曹丕在談到作家的創作個性與作品的風格問題時提出“文氣說”，這也是《典論·論文》文學理論的核心內容。他指出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”曹丕所說的“文以氣為主”中的“氣”是指作者個人生命的外在表現、作者本身的生命才氣。作家風格的形成，首先是由體現作家氣質的才性所決定的。這種才性，是一種天賦，是出自作家內在的本質，是自身所固有而不能外加的。不同的人有不同的個性和素質，這種個性不可重復，就是父子兄弟之間也有所不同。

“氣”論在先秦時期就已經提出來了。不過《典論·論文》中的“文氣”與曹丕以前學者的論“氣”有根本的不同。它并不是一個哲學上的范籌，也不似孟子所強調的倫理道德修養、個人內心修煉。曹丕的“氣”論是強調作家個性風格的獨特性。在《典論·論文》中，作者正是以“文氣說”這一標準對建安作家的藝術個性和風格作美學意義的評價。這開創了我國文學批評史上以文體為綱，以評價作家作品的風格為主要內容的批評方式。劉勰繼承和發展了他的這種理論，在《文心雕龍》中，不僅用“氣”來揭示作家內在的氣質和才性，也用來揭示作品風格特征的風氣，還用來表示作家在創作時精神活動過程中的“神”和“志”氣，并把氣和情、辭和體結合起來。

（四）鑒賞論

鑒賞論就是對于文學作家及其作品的鑒別與評價。在對待文學批評的態度上，曹丕開門見山地指出文人互相品評的風氣是“自古而然”，并且是“各以所長，相輕所短”，也就是說文人只看到自己的長處，認為自己的文章好，貶低別人的文章。而“貴遠賤近，向聲背實”也揭示了那種重視歷史久遠的、輕視近代的盲目追求虛名的現象。

為避免在鑒賞時出現上述偏見，他提出“審己以度人”的主張。“審己”，就是要經常地審察自己，“度人”，是要正確地去估量別人的優劣。作者認為“文非一體”，由于作家受到才能和認識水平的限制，不可能全面地掌握各種文體。只有批評家做到設身處地進行文學批評，批評的結果才會是比較全面客觀和符合實際。

魯迅在《而已集·魏晉風度及藥與酒的關系》一文中說：曹丕的時代可說是文學自覺的時代。雖然由于作者本身和時代的局限性，他提出的文學理論必然有其不夠完整和嚴謹的地方，正如劉勰批評他“密而不周”那樣。但是《典論·論文》中所提出的關于文學的價值觀、文體論、風格論、鑒賞論，不僅反映了建安早、中期文學創作的特點和作家作品的精神風貌，而且還著重說明了當時人們對文學觀念認識的重大進步。曹丕文學觀的提出，對魏晉時期的文學創作有著積極的指導作用，對中國文學批評有著開創性的重大意義。

【參考文獻】

[1]陳必勝，《曹丕及其<典論·論文>》，中山大學學報（哲學社會科學版）[J]，1982（08）

[2]張銳，張啟勝，《文學的自覺時代的昭示——從<典論·論文>看曹丕的文學觀》，滁州學院學報[J]，2011（06）

曹丕，《典論·論文》

毛萇，《毛詩序》

春秋時魯國大夫叔孫豹稱"立德"、"立功"、"立言"為"三不朽"。

曹丕，《典論·論文》

紀昀，《四庫全書總目·小序》