淺析滿(mǎn)漢融合在滿(mǎn)族語(yǔ)言文化演變中的表現(xiàn)

摘 要：有清一代，滿(mǎn)漢關(guān)系是當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治的一個(gè)重要問(wèn)題，在滿(mǎn)族與漢族接觸過(guò)程中，滿(mǎn)漢兩族在文化交流上獲得了共同發(fā)展。本文試通過(guò)滿(mǎn)族的發(fā)展歷史、滿(mǎn)族姓名變化、北京城市布局和文學(xué)作品“子弟書(shū)”四個(gè)方面初步梳理滿(mǎn)漢融合在滿(mǎn)族語(yǔ)言文化演變中的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：滿(mǎn)漢融合;滿(mǎn)族歷史;滿(mǎn)族姓名;八旗營(yíng)建;子弟書(shū)

滿(mǎn)族歷史，尤其是清朝建立以后的滿(mǎn)族歷史是逐漸與漢族融合的過(guò)程，從滿(mǎn)族語(yǔ)言與歷史文化中能夠了解到滿(mǎn)漢兩族之間的微妙而又密切的關(guān)系。在清軍入關(guān)之初即開(kāi)始接受并汲納中原漢文化的要素，清廷之內(nèi)的眾多舉措也同樣越來(lái)越接近于華夏文化的傳統(tǒng)模式，甚至可以說(shuō)，它基本上是中國(guó)文化的另一繼承人和發(fā)展者。爾后順、康、雍時(shí)期，朝廷官員滿(mǎn)漢皆用;許多制度承襲并發(fā)展于明朝;文書(shū)采用滿(mǎn)、蒙、漢三種文字書(shū)寫(xiě)，漢語(yǔ)成為清朝官方的通用語(yǔ)言;尤其是孔孟之道成為共同的思想信仰，佛教、道教成了共同的宗教信仰，這些標(biāo)志著“滿(mǎn)漢一家”已基本實(shí)現(xiàn)。

一、滿(mǎn)族的發(fā)展歷史

滿(mǎn)族歷史悠久。其族源可追溯到公元前中國(guó)史籍中所記載的肅慎人。周武王與周成王時(shí)，史書(shū)上曾記載他們進(jìn)獻(xiàn)過(guò)“楛矢石始砮”。在中國(guó)以后的史書(shū)中，肅慎即被稱(chēng)為“挹婁”或“勿吉”。一部分部落已遷徙到今吉林省和遼寧省東北部，與中央政權(quán)的關(guān)系更為密切。他們以采獵為主，種五谷、養(yǎng)牲畜。

到了隋唐時(shí)期，肅慎人后人被稱(chēng)為“靺鞨”。他們與中原王朝不僅有密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而且也有了密切的政治聯(lián)系。隋煬帝曾封其首領(lǐng)突地稽為“遼西太守”，唐太宗封其為“右衛(wèi)將軍”。唐玄宗時(shí)封粟末靺鞨首領(lǐng)大祚榮為“渤海郡王”。靺鞨部落中的一部分黑水靺鞨，在渤海國(guó)被滅以后向南遷移，《遼史》中契丹人稱(chēng)其為“女直（女真）”，松漠紀(jì)聞中記載：“五代時(shí)，始稱(chēng)女真……其后避契丹諱，更為女直” ，此后靺鞨這一稱(chēng)謂便被“女真”所取代。北宋初年，女真部落中的完顏部逐漸強(qiáng)盛，統(tǒng)一了今吉林省以北各部女真。1115年，建立金國(guó)，此后逐步統(tǒng)一了中國(guó)北方。1234年金國(guó)被蒙古國(guó)所滅。在近百年的發(fā)展演變中，大部分女真人與漢人及其他民族融合了，只有散居于今松花江流域、黑龍江中下游、東臨大海的女真人延續(xù)下來(lái)。這些女真人主要以漁獵為生。滿(mǎn)族即與這部分女真人有直接的淵源關(guān)系。

在明朝記載中女真人大致分為三大部分為“建州女真”、“海西女真”、“野人女真”，其中建州女真就是后來(lái)形成滿(mǎn)族的主要成員。明朝末年，愛(ài)新覺(jué)羅·努爾哈赤世為建州女真部首領(lǐng)，兼任明朝官職，通漢、蒙古文字，受漢文化影響較大。他利用明朝在東北地區(qū)軍事統(tǒng)治松弛的時(shí)機(jī)，發(fā)動(dòng)了統(tǒng)一女真各部的戰(zhàn)爭(zhēng)，遂建立了“后金”政權(quán)。他的后繼者皇太極于1635年改“女真”為”滿(mǎn)洲”，1636年改國(guó)號(hào)為“清”稱(chēng)帝。1644年，順治元年清軍入關(guān)，開(kāi)始了對(duì)全國(guó)的統(tǒng)一與統(tǒng)治。

滿(mǎn)族的歷史中與中原漢王朝保持著長(zhǎng)久的密切的關(guān)系，為其自身的發(fā)展提供了安定的外部環(huán)境和優(yōu)良的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

二、從滿(mǎn)族姓名變化看滿(mǎn)漢融合

滿(mǎn)族人名的語(yǔ)言特征是隨著歷史的演變而發(fā)展著的。

首先，最初是用滿(mǎn)語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)義起名，如“努爾哈赤”。其次，清代滿(mǎn)族人起名有一部分使用了漢語(yǔ)數(shù)字，在《八旗通志》、《滿(mǎn)洲八旗氏族通譜》等歷史書(shū)籍中以漢語(yǔ)數(shù)詞命名的滿(mǎn)族人名竟達(dá)400多個(gè)。滿(mǎn)族人這種用漢語(yǔ)數(shù)字起名的方法，與漢族人名及漢化的滿(mǎn)族的人名大有不同。但滿(mǎn)族使用的是數(shù)字畢竟是漢語(yǔ)數(shù)字，這表明滿(mǎn)族開(kāi)始接受漢族的文化。再次，出現(xiàn)了一種特別的滿(mǎn)族人名--滿(mǎn)漢結(jié)合式的滿(mǎn)族人名。這種人名的特點(diǎn)是常常由兩個(gè)漢字構(gòu)成。第一個(gè)漢字表漢語(yǔ)語(yǔ)意，第二個(gè)字表滿(mǎn)語(yǔ)語(yǔ)意。再次，按漢語(yǔ)漢語(yǔ)的意思起名標(biāo)志著滿(mǎn)族人名開(kāi)始漢化，如入關(guān)后第一個(gè)皇帝福臨的名字，一些滿(mǎn)語(yǔ)學(xué)者認(rèn)為是漢語(yǔ)“洪福來(lái)臨”的縮寫(xiě)詞。最后，是全用漢字的滿(mǎn)族人名，其特征是新姓代替老姓或姓和名連用，同時(shí)出現(xiàn)。如完顏改為王;佟佳改為佟、董、高;愛(ài)新覺(jué)羅改為金、羅、德、海、趙。

近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，滿(mǎn)族隨著民俗、語(yǔ)言等方面與漢族逐漸融合，作為民俗和語(yǔ)言一部分的滿(mǎn)族人名，也與漢族的語(yǔ)言和民俗逐漸融合了。大多數(shù)滿(mǎn)族人已經(jīng)忘記了自己原有的老姓，從而在起名和稱(chēng)謂上，拋棄了滿(mǎn)族的固有

民俗。

三、從北京城市布局上看滿(mǎn)漢融合

清軍入關(guān)以后定都北京，大批滿(mǎn)族官民遷入關(guān)內(nèi)。為了解決滿(mǎn)人的生計(jì)，多爾袞下令在京畿地區(qū)占房圈地。政府強(qiáng)令北京城內(nèi)漢官漢民遷往外城，開(kāi)始了八旗官兵在北京城內(nèi)的營(yíng)建，遂有“都城之內(nèi)，八旗居址，列于八方” 。然而，有趣的是清朝官方將北京城內(nèi)八旗的分布方位起源歸結(jié)于漢人傳統(tǒng)的“五行相勝說(shuō)”，即正黃旗、鑲黃旗分居德勝門(mén)、安定門(mén)，并列北方，取土勝水;正白旗、鑲白旗分居?xùn)|直門(mén)、朝陽(yáng)門(mén)，并列東方，取金勝木;正紅旗、鑲紅旗分居西直門(mén)、阜成門(mén)，并列西方，取火勝金;正藍(lán)旗、鑲藍(lán)旗分居崇文門(mén)、宣武門(mén)，并列南方，取水勝火。這種解釋有一些牽強(qiáng)附會(huì)，但是也說(shuō)明滿(mǎn)族人正在利用漢文化來(lái)解釋一些行為，作為活動(dòng)的理論依據(jù)。

而且順治在興文崇教的同時(shí)，順利地保護(hù)了故宮，即明朝的宮殿，這是在中國(guó)兩千多年封建史上不曾有的。秦始皇以來(lái)，所有大一統(tǒng)的王朝，沒(méi)有一個(gè)把前朝皇宮保留下來(lái)。而順治把明朝的宮殿保護(hù)下來(lái)，我們今天才能看到明朝的宮殿和清朝宮殿的格局。這樣做不僅有利于保護(hù)歷史文物，更重要的是緩和民族矛盾，從而推動(dòng)了滿(mǎn)漢融合政策的實(shí)行，反映出滿(mǎn)族人對(duì)中原先進(jìn)優(yōu)秀文化的重視和熱愛(ài)，為“滿(mǎn)漢一家”的盛世奠定了基礎(chǔ)。

四、從文學(xué)作品“子弟書(shū)”看滿(mǎn)漢融合

子弟書(shū)也叫清音子弟書(shū)，是清代的一種曲藝形式。開(kāi)始流傳于乾隆年間，盛行于北京，沈陽(yáng)等地。因其創(chuàng)始于八旗子弟并為八旗子弟所擅長(zhǎng)，故名子弟書(shū)。“滿(mǎn)漢合璧”子弟書(shū)是目前能夠見(jiàn)到的最早的子弟書(shū)，其語(yǔ)言特點(diǎn)是將子弟書(shū)分別用滿(mǎn)語(yǔ)和漢語(yǔ)同時(shí)記錄下來(lái)，滿(mǎn)語(yǔ)、漢語(yǔ)都有自己的韻律。這種“滿(mǎn)兼漢”的創(chuàng)作形式，更是反映出滿(mǎn)人對(duì)漢族文學(xué)文化的吸收學(xué)習(xí)和運(yùn)用，表明了滿(mǎn)人接受并學(xué)習(xí)了漢文化，開(kāi)始用漢語(yǔ)漢字記錄自己的歷史和文化。如，滿(mǎn)清貴族鶴侶的子弟書(shū)《老侍衛(wèi)嘆》：

人生七十古來(lái)稀，笑我時(shí)乖壽偏齊。酒債尋常行處有，朝回日日點(diǎn)春衣。當(dāng)票子朝朝三五個(gè)，賬主門(mén)前鬧潑皮。老妻自是多賢惠，挎竹籃每向墳邊乞祭余。

詩(shī)中有引自杜甫《曲江》的句子：

朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。傳語(yǔ)風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時(shí)相賞莫相違。

由此可見(jiàn)，以子弟書(shū)為代表的滿(mǎn)族文學(xué)很大程度上吸收了漢文化，其靈活的運(yùn)用程度也正反映出滿(mǎn)漢文化的交織融合。

綜合以上幾點(diǎn)所述，滿(mǎn)清在深植于自己本民族文化的同時(shí)，積極的實(shí)行中原本土化治理，在語(yǔ)言和社會(huì)文化上，積極吸納學(xué)習(xí)漢民族的先進(jìn)文化，促進(jìn)滿(mǎn)漢兩族的融合，推動(dòng)了滿(mǎn)漢關(guān)系向友好的、長(zhǎng)久穩(wěn)定的方向發(fā)展，為國(guó)家安定團(tuán)結(jié)打下了基礎(chǔ)，也為開(kāi)創(chuàng)盛世創(chuàng)造了條件。這種滿(mǎn)漢雙驅(qū)型的道路保證了清朝在復(fù)雜的民族條件下的安定，也為滿(mǎn)漢和睦奠定長(zhǎng)遠(yuǎn)而又堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：陳嘉興，男，現(xiàn)就讀于黑龍江大學(xué)研究生院，史學(xué)理論及史學(xué)史專(zhuān)業(yè)碩士研究生一年級(jí)。