南洋文藝第一個文學社團秋野社

駱桃

摘 要：本文將從上海時期國立暨南大學、十九世紀二三十年代上海文壇以及南洋文學歷史的相關史料入手，選取南洋文藝的第一個文學社團的暨南大學文學社團秋野社，論證秋野社的來龍去脈、特點、對南洋文學的影響，以及其歷史意義。

關鍵詞：暨南大學;《秋野》;秋野社;南洋文藝社團

一、秋野社的來龍去脈

暨南學堂成立于1906年，是中國第一所主要招收南洋僑生的學堂。后遷至上海，1927年9月更名 “國立暨南大學”，特設南洋文化教育事業部，專門管理南洋事務。同年11月，在文學院老師章衣萍、章鐵民、夏丏尊等帶領下，由南洋僑生陳翔冰負責，成立了暨南大學乃至中國歷史上第一個南洋文學社團秋野社，社刊《秋野》承擔發表工作。1928年冬，秋野社解散，《秋野》也在這年的10月終刊，共出11期。

二、秋野社的主要特點

（一）秋野社的隨意性

秋野社是由愛好文學的南洋學生陳翔冰、鄭泗水、溫梓川、妤雯、戴淮清、陳福珞等組成。他們因緣分而聚，因愛好而作，社團氛圍十分自由隨意。但秋野社的隨意性也奠定了其解散的命運，秋野社的負責人陳翔冰畢業后，繁忙的工作讓他無暇兼顧社團工作，社友星散，各奔前程，無人愿意接下秋野社這個擔子，1928年冬，秋野社解散。

（二）文學訴求的多元化

秋野社創辦文藝月刊《秋野》，在開明書店、新月書店等發行，出版地為上海。成立之后，秋野社主要任務有兩個：一是研究工作，交換作品，邀請名人講演;二是發表工作，即創辦《秋野》月刊。

1.刊物《秋野》透露出革命文學的特點

秋野社是為坦白地表現感情，從心靈上的苦悶而產生，其唯一宗旨是從荒寞中辟出樂園。 “我們住在青天白日下的江南革命之邦，我們勇敢的前驅的戰士的鮮血已經流成河渠了。然而，看呵，我們的心靈是怎樣的苦悶，我們的感情是怎樣的隔膜，我們社會是怎樣寂寞和消沉！ ‘從寂寞中辟出樂園來，實在不是容易的事。朋友們，我們不必想望那遙遠的‘樂園，并且，‘樂園實在不是我們暫時所需要的事。同是站在戰場的血泊里的人，我們應該悲哀地哭，應該狂樂地笑，用我們的哭聲和笑聲去安慰那偉大的地下和地上的革命的靈魂，同時把自己的怠惰和寂寞的靈魂也劇烈地喊醒，我們需要的是革命，不是‘樂園。把‘樂園留給未來的遙遠的朋友們吧。我們應該唱著勇敢之歌走到戰場上去。”[1]這一群南洋僑生的故土情節賦予了秋野社一個全新的文學訴求點——革命文學①。鄭泗水的作品揭示底層大眾的血淚苦難，但同時也犀利的指出底層人民的麻木不仁，逆來順受，頗有“哀其不幸，怒其不爭”的意味。

2.秋野社與當時上海文壇互動頻繁

秋野社曾邀請到魯迅先生②、徐志摩先生③、曾樸④前來演講。1927年，上海文壇文學轉型所帶來的文學新氛圍也影響著秋野社，秋野社在自身發展中也體現了這一點。陳翔冰的詩歌《埋愁的黃花（一）（二）》、《秋野上的彷徨》、《綠蔭》、《番女夜曲》、《烏鴉》、《落花曲》、《吊曼殊》蘊含建筑美、繪畫美、音樂美，成功實踐“三美”主張。鄭泗水《狂雨之夜》則寫了一個熱愛寫詩的純潔少年在各種壓迫與打擊下不斷走向衰頹、墮落的故事，文章對封建禮教、對世俗非議做了強烈的批判，跟魯迅的《傷逝》有幾分相似。《阿逑哥》《橡園之玫瑰》主人公對性的渴求，以致最后帶來深重的災難，揭示了下層人民雖然艱苦勞作仍然貧困潦倒無法娶妻的苦難，以及青年的性苦悶，這一點跟郁達夫的《沉淪》遙相呼應。

3.南洋文藝特色

秋野社成員大多來自南洋，作品天然地被帶入南洋特色。陳翔冰在作品中大量融入緬甸仰光的風光，比如《緬甸神話三種》大量出現陀羅、白象、菩薩、神蛇等異域神圣意象。詩歌《埋愁的黃花》中許多南洋詞匯出現：罪根、失樂園、梵女、金香木、椰樹、恒河畔、金字塔、愛的靈界、棕櫚等。散文《湖邊的月夜》中出現異域詞匯：魔蛇、鳳仙草、金地、安樂王子、金做的人等。

鄭泗水系印尼現代華文文學的開拓者，著短篇小說集《椰子集》⑤，是印華文學第一部運用漢語白話文創作的新文學作品，共收錄了《人頭》《沙魚》《狂雨之夜》《阿逑哥》《橡園之玫瑰》《你往何處去》《新猶太人的悲哀》七篇小說。運用海浪、椰樹、狂風、香蕉干、螃蟹、沙魚、漁夫等一系列物象在南洋背景下書寫底層大眾的苦難生活。無論是《沙魚》鐘葬身大海的漁夫還是《橡園之玫瑰》《你往何處去》《新猶太人的悲哀》中被囚禁在熱帶莊園中的苦工“豬仔”，都帶著鮮明的南洋色彩。

三、秋野社的歷史意義

（一）首創和實踐南洋文學構建

在20世紀末出現的馬華文學“斷奶之爭”之前，其實早在《秋野》上就出現過類似的爭論。陳翔冰曾提出針對建設海外中國文學和居留地文學的開拓的《中國文學的新途徑》⑥，提倡南洋文學，“主張僑民寫出社會背景、地方色彩、生活形態、各地華人迥異的意識形態作題材，讓人一讀便知是與中國文學不同的南洋文學，但卻只是中國文學的支流，一個流派，他認為當地的華人作者便有責任替中國文學開辟一條新途徑，建設海外的中國文學。”[2]妤雯不贊成建設海外中國文學，撰寫《建設中國海外文學的反應》并認為居留地寫作者應該發揮當地題材、異域情調。《緬甸潑水節》、《馬來情歌》、《安南詩選》、《橡園的玫瑰》、《阿逑哥》、《細甸神話三種》、《禁食節》、《人頭》、《狂雨之夜》、《紀事珠》《暮云雜事》等一些列作品就是很好的佐證。秋野社作為南洋文藝第一個文學社團，它天然地帶入南洋特征的同時，也培養了南洋文藝先驅者。檳城《南洋商報》的林浪漚在所在的副刊載：“這無異是今日星馬華人所要建立的真正馬華文藝的嚅矢”[3]。

（二）貢獻第一批南洋文學奠基人

陳翔冰在《秋野》上幾乎期期都發表作品，是對南洋主體性構建的偉大實踐。在秋野社解散之后，陳翔冰也致力于馬華文藝創作，根話閩南地區流傳的民歌，創作了題為《黃五娘》錚的詩歌，在《詩草》上連載三期。溫梓川認為他寫過的一篇敘事長詩《陳三五娘》，是可以和之后來出版的孫毓棠的《寶馬》相提并論。認為他的詩多多少少受徐志摩和郭沫若二人影響的痕跡。并且認為他的詩真足以與陳夢家、卡之琳輩媲美。

溫梓川不僅僅是秋野社成員，還是繼秋野社之后的暨南文藝研究會·檳榔社⑦刊物《檳榔月刊》的主編之一。“作品散見于上海《申報·藝術界》、《良友畫報》、《青春月刊》、《語絲》、《東方雜志》、《大江月刊》、《奔流》、《濤聲》、《論語》、《學生雜志》、《女子月刊》等諸報刊，是活躍在中國文壇上的馬華作家。”[4]

赴南洋后，結集出版的作品有“短篇小說集《夫妻夜話》、《某少男日記》， 雜文集《作家的學生時代》、《文人的另一面》， 詩集《咖啡店的侍女》、《夢吃》、《美麗的肖像》， 散文集《梓川小品》， 編著《戀歌二百首》、《山歌選》、《郁達夫南撰針己》、《作家的創作經驗》、《沈從文小說散文選》，翻譯《托爾斯泰短篇小說集》、《走向橋邊的女月》， 論著《馬來亞研究》， 此外還有《南洋戀歌》、《美麗的謊》、《血灑黃沙》等著作。”[5]

四、結論

秋野社作為中國歷史上第一個南洋文學社團，不僅在文學創作上給上海文壇注入一股南洋新風尚，也為文壇培養了諸多的馬華作家和人才。秋野社為海外華人展示充滿生機的僑生文學創作實踐的同時也緊密了中國和南洋文壇的聯系。秋野社的內在精神是符合時代要求的，百年僑校暨南大學也在符合時代要求、深化僑校理念這一路上不懈努力。

注釋：

①革命文學：1927年前后的革命文學思潮是由郭沫若、蔣光慈等人在上海所倡導，然后傳到南洋一帶，才引發了“南洋新興文學運動”的崛起。

②演講：《文藝的政治歧途》。

③演講：詩歌《秋聲》。

④演講：《孽海花》創作趣事。

⑤《椰子集》：1929年5月，上海真善美書店初版。

⑥《中國文學新途徑》：見于《秋野》第二卷第四期。

⑦暨南文藝研究會：于1928年秋，由汪靜之、章鐵民、劉肖愚發起組織，初發目的僅與當時文學院院長陳鐘凡搗蛋;后溫梓川任主編，更名為檳榔社，主要涉及南洋情調創作小說和介紹諾弱小民族的文藝作品。

參考文獻：

[1]何寶民.《<秋野>的<文藝與政治的歧途>》，載《文化學刊》2014年05期，第188-192頁.

[2]潘碧華.《馬華文學的現代闡釋》，馬來西亞華文作家協會，2009.08，第133頁.

[3]溫梓川.《文人的另一面》，154頁.

[4]潘碧華.《馬華文學的現代闡釋》，馬來西亞華文作家協會，2009.08，第125頁.

[5]欽鴻.溫梓川小傳[J]. 文教資料，1999，03：24.