家訓家風漫談

若水

欄目前言：

家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。家風家訓家規(guī)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是每個家庭教育智慧的深刻體現(xiàn)，是一個家庭的立家之本、幸福之源，是良好社會風氣的重要基石。為深入貫徹習近平總書記提出“以培育社會主義核心價值觀為主要內容，繼續(xù)積極探索，廣泛深入地開展家庭文明建設活動，以好的家風支撐起好的社會風氣”的指示精神，深入推進文明河南建設，發(fā)揮中原傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代精神文明的促進作用，達到以“以正確的理念引導人、以規(guī)范的家訓約束人、以優(yōu)良的家風塑造人、以生動的故事感染人、以典型的人物影響人，以好的家訓家風支撐良好的社會風尚”的目的，本刊于2015年1月起，特開辟“好家訓好家風”專欄。

家風漫談：

已被許多人遺忘的家風因央視在這個春節(jié)的街訪被重新關注，這樣的街頭采訪不僅成為馬年春節(jié)一道亮麗的風景，而且也留給人們許多思索和啟示。當然，對“家風”兩個字大家并不陌生。許多古代大家庭都有家風、祖訓，有的還被寫進書里。中國傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土社會，家風往往是從長輩那里傳承下來的，是先祖智慧的結晶，對一代代的后人皆起著潛移默化的作用。古人云：修身、齊家、治國、平天下。其實“齊家”最高境界就是形成大家庭里的“家風”，它代表著一家人的精神風貌、品格修養(yǎng)和處事原則。今天對家風的重提和梳理，既是督促我們在精神上尋根，也是提醒我們應從傳統(tǒng)文化里汲取古人為人處世的養(yǎng)分，讓今天的我們得到更多古人家風里的浩然正氣的熏染。

古人“家風”里的浩然正氣

古人在家風的訓導方面，不僅留下許多諄諄教誨，而且流傳下許多動人的故事。比如，我們熟知的孟母三遷、斷杼教子;岳母刺字、精忠報國;北宋大政治家司馬光的“有德者皆由儉來也，儉以立者，侈以自敗”;晚清重臣曾國藩的“勤奮、儉樸、求學務實”;《顏氏家訓》中的“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”等等。皆是傳唱千古的家規(guī)、家訓、家風。古人關于家風的文字記載，而今梳理吟誦可謂多如繁星，像庾信在《哀江南賦》序中所說;“潘岳之文采，始述家風;陸機之辭賦，先陳世德。”辛棄疾在《水調歌頭？題永豐楊少游提點一枝堂》詞中寫道：“一葛一裘經(jīng)歲，一株以瓶終日，老子舊家風。”作為極度重視家庭品德修養(yǎng)的族群，家風無疑是中國人和中華文化中最為樸素的沉淀，其浩然正氣的風格與風尚，構成了中華民族五千年的脊梁。

在我國近代史上，眾多著名人物的家風也為后人樹立起人生觀的價值標準，既給自身的家庭樹立了端正的家風，傳承了優(yōu)秀的家規(guī)、家訓和家風，也對民族文化的弘揚、道德素養(yǎng)的形成發(fā)揮了積極的作用。像“做官不許發(fā)財”是抗日民族英雄、愛國將領吉鴻昌的家風;“不經(jīng)商、不賺錢、低調做人、一生清廉”是開國領袖毛澤東的家風;“做自立、誠實和正直的人”是劉少奇的家風;“守法，低調”是鄧小平的家風……毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩革命家，不僅對自己嚴格要求，而且對親屬子女嚴加管束，成為家風建設的楷模。他們那些激勵人心、震撼人心的清廉之舉和高風亮節(jié)，已成為我們黨的巨大精神財富。

在古人和現(xiàn)代著名人物的家風中，傳統(tǒng)家庭教育中的詩禮傳家內涵當然會隨時代的變遷而變化，但不管如何，誠信、正直、勤奮等核心的價值觀念應被長久堅守，這是我們安身立命的根本，也是我們自強不息的精神追求。

看古人家風咋形成

如何治家，歷來是人們議論甚多的一個話題。家訓，對于今人來說，是個比較專業(yè)的說法。但在古時，卻是常用詞，因為“人必有家，家必有訓”。家訓指家庭或家族內部父祖輩對子孫后代的垂誡、訓示，更是儒家知識分子在立身、處世、為學等方面教育后輩的家庭教育讀物。古人家風的形成，更多靠的是長輩與子孫的身體力行，而不是背誦“家訓”。

諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》。

魏晉南北朝時期出現(xiàn)了許多誡子文書，如曹操《戒子植》、曹丕《誡子》、嵇康《家誡》、諸葛亮《誡子書》、羊祜《誡子書》等都是教育子孫的文書。最典型者當數(shù)諸葛亮的《誡子書》。

諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”

這篇《誡子書》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學習的關系;不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對子女的細微關懷。

他的另篇《誡子書》說：“夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂。”

這句話是說：擺設酒宴，目的在于合乎禮節(jié)和溝通感情，以適應身體和心性的需要為度，盡到禮節(jié)便可退出，這就達到和諧的極點了。當主人興致未盡，客人略有倦意的時候，可以飲酒至醉，但不可到昏迷錯亂的程度。這是諸葛亮在具體事情上對子女的訓誡。

有人認為，諸葛亮的兒子諸葛瞻在他死時才8歲，而上述兩封《誡子書》所言內容，不像是對兒童講話，因而懷疑其系后人偽造。但是，如果我們考慮到諸葛喬過繼給諸葛亮為嗣子這件事，就不會對上述兩封《誡子書》有懷疑。

陶侃退腌魚

東晉名臣陶侃出身貧寒，年輕時做過縣吏，曾利用職務之便給母親湛氏送去一罐腌魚。湛氏不肯吃，還責備陶侃說：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。”

謝安侄子謝玄，年輕的時候喜歡佩戴紫羅香囊，謝安怕他玩物喪志，“因戲賭取，即焚之”，用這種行為加以教育，自此謝玄停止了佩戴香囊。謝安兄子謝朗，“善言玄理，文義艷發(fā)”，小時候一次大病初愈后，在叔父謝安處與僧人支遁談玄，論爭得十分激烈。

謝安寡居多年的嫂嫂王氏擔心兒子過度勞累傷身，兩次派人叫謝朗回去。謝安總舍不得讓謝朗走，想讓他們論出個結果。王氏只好親自跑到謝安家，說：“新婦少遭艱難，一生所寄惟在此兒”，哭著把謝朗拽走。謝安對支遁說：“家嫂辭情慷慨，恨不使朝士見之。”（《晉書》卷79《謝安傳》）表示了對嫂嫂行為的理解和尊重。這兩件事反映了謝氏家族重教育、講禮節(jié)的門風。

曾國藩如何教育“官二代”

晚清名臣曾國藩對后代的教育也相當重視。咸豐六年（1856年）九月二十九日，他寫信給九歲的兒子曾紀鴻說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約。此君子也。”教育九歲的兒子要成為“讀書明理之君子”，這樣的期許較之一般的儉樸教育顯得境界更高。

而后，曾大人直接教育兒子如何做：“爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰……爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起……爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也。”讀書與做人，實質是相容并包的。通觀曾國藩的一生，其言傳身教對于曾氏家族的兒孫成才，以及家族可持續(xù)發(fā)展都奠定了扎實基礎，值得今人借鑒。

張緒因勢利導兒子

南齊人張緒之子張充“不持操行，好逸游”。

一次張緒請假回家，剛到西城郭，便看見兒子到郊外打獵，“左手臂鷹，右手牽狗”。張充也看到父親的船駛來，便放下獵鷹和獵狗，在岸邊拜見。張緒沒有責備他，而是一語雙關地問：“一身兩役，無乃勞乎？”張充面有愧色，回答：“充聞三十而立，今二十九矣，請至來歲而敬易之。”張緒便鼓勵他說：“過而能改，顏氏子有焉。”

果然，第二年張充便修身養(yǎng)性，刻苦攻讀，后與從叔張稷同有名望（《梁書》卷21《張充傳》）。