繼往開來、推陳出新：王超繪畫思想分析

摘 要：隨著時代的變遷，人們的審美觀念發生了巨大變化，給新時期中國傳統繪畫的提出了更新更高的要求。在歷史形成的特定藝術環境中，繪畫創作要想有所突破，就要順應時代的發展趨勢，才能煥發出新的藝術魅力。王超的繪畫以思想上的突破為先，注重創新，又不失傳統，即形似，更神似。

關鍵詞：繪畫思想 寫意花鳥 詩作 山水畫

隨著時代的發展，中國畫也進入了前所未有的繁榮時期。各類美協、畫院，以及各種藝術學校培養出了數量驚人的專業藝術創作人才。在藝術市場繁榮的今天藝術家將自己的藝術創作與個人經濟利益相結合，是藝術市場發展的必然結果，對藝術文化發展起到了重要推動作用。在這種社會大背景下，少部分藝術家一味的追求個人利益，甚至為了追求個人利益最大化，不惜將自己的藝術靈魂依附于低品位的欣賞水平上。

然而，大多數的藝術家仍然堅持著為人生而藝術的優秀傳統，將藝術作為人生道路上的基石，將創作出純粹的、震撼人心的藝術作品作為自己的責任和使命。我國最著名的書畫家李可染老先生把追求藝術的最高境界作為人生的首要任務。他致力于中國畫藝術革新的同時，教導出了許多繪畫大家。在眾多學生當中王超在繪畫的道路上取得的成就更加輝煌。

王超畢業于中央美術學院國畫系，受業于李可染、李苦禪、蔣兆和、葉淺予、劉凌滄、吳作人、田世光、俞致貞等師長，充分的繼承了老師們對藝術不懈追求的優良品質。王超幾十年來的不倦求索，令他的作品具有堅實的傳統繪畫藝術根基，形成了渾雅、博大、剛正而寓意深邃的大美、內美的獨特風格。

對于人生和藝術的關系問題，王超曾經說過：“藝術是心靈的體操，是生命的呼喚，是襟懷的展現，是人生的投入。藝術作品是藝術創作者情感和精神的寄托，承載著我們的民族之魂?！币虼?，我們不能片面的將自己的藝術創作與市場利益相結合，我們要時刻認認真真體味人生，扎扎實實的治藝，在艱苦的藝術創作中，不媚世俗、不被世間利益所誘惑，全心致力于追求藝術大境界，來獲得情感上的升華，收獲人生道路上的碩果。

一、雅化牡丹

牡丹花開之時的繁花似錦、絢麗燦爛，其美麗花姿讓人為之傾倒。富貴祥和、雍容華貴的形象代表全國人民對美好明天的憧憬，寓意著國家繁榮昌盛、興旺發達。為了把這種美好的向往表達出來，許多人把牡丹裝飾在許多飯店、賓館、酒店等公共場所，這就導致牡丹的普遍性。甚至在當今繁榮的市場經濟發展中，一些書畫市場及展覽會上明顯感到一種大紅大綠、俗稱“大被面”的庸俗低調，以及沒有文化品味，毫無生氣，缺少文化內涵的一幅幅所謂“牡丹王”作品。

從古至今國畫牡丹在一定程度上不免過于依賴傳統，不加以創新以及帶有一定藝術探求上的懶惰態度，缺少了一種人文精神。王超考慮到畫牡丹花易俗氣，是因為人們太注意牡丹花型花色之真實的外在形象，而缺少牡丹精神氣質方面的內涵。因此，他開始了“雅化牡丹”的歷程。

（一）王超畫牡丹是以思想上的突破為先，在所畫牡丹中灌注一種融于天地、鑄于人心而恒古長存的的浩然正氣。就如他所說的：“多年來生命與生活撞擊蓄于胸中的塊壘，耿耿于懷，長久以來我心中有這樣的一株牡丹，雍容華貴、富麗堂皇、陽光燦爛、金碧輝煌，如高亢嗩吶之嘹亮，如盛會嘉賓之喜慶，如醉如舞，如癡如狂……是豐厚的熱情奔放，是思想富有精神充實的流溢?！彼麘{借著這種新的感受與認識，在每次動筆時賦予牡丹勃勃生機的性靈，使牡丹具有高雅、簡樸的品格。

（二）王超的牡丹畫既注重創新，又不失傳統。1.筆下功夫方面，有數十年的書法功力隸、楷基礎扎實，運筆強勁有力，可謂入木三分。他將書法入畫，創作出了獨特的牡丹形象和意境；2.色彩運用方面，王超吸取民間藝術的色彩，再加上“文革”期間十年的油畫色調基礎，將鮮明的洛黃和純紅融入中國畫當中，色彩表現強烈，具有濃厚的裝飾性，可謂與眾不同，自立一家；3.構圖組成方面，多取折枝，但又不同于傳統折枝的空疏，他取多枝和痛快淋漓的境界，遠看其勢整體色彩效果鮮明，給人以漫山遍野、五彩繽紛的感受，近看其花瓣、花枝、花蕊、葉片搭配巧妙，獨具匠心，畫面結構簡單明確，再加以高度的概括，突出了牡丹的真性靈。

（三）王超的牡丹不僅僅是畫形似，還是畫花魂，更是畫人。他在談到牡丹創作體會時說道：“我認為世上有什么樣的人，就有什么樣的神態，心靈產生什么樣的氛圍和律動，就有和它相應的牡丹花。他筆下的牡丹花或藍、或紫、或黃、或紅，舞動著生命的韻律。在《墨牡丹》中，怒放的牡丹端正的畫在畫面中央，用金色的花蕊加以點綴，既表現出凜凜正氣，又顯得富麗堂皇。而“鑄就正氣入畫屏”的題跋不僅嚴整，而且借助中國畫題跋的優勢，把牡丹的花魂表現的淋漓盡致。而《藍牡丹》則代表著孜孜不倦地追求學術上更高境界的知識分子?！跺\繡前程》、《祖國頌》等寓意著祖國繁榮昌盛，是對祖國發展的美好祝愿。《獻給女兒的畫》、《王平造像畫》則表現的是父親對女兒的一片愛心。

總得來說，王超化客觀物為主觀情思，化工整為瀟灑，將中國繪畫的美學觀點，繪畫的審美旨意引入牡丹繪畫之中，從而能啟迪人們的文化品味及審美愉悅的審美取向，逐漸遠離缺少文化內涵，格調低俗的一些文化污染的牡丹繪畫，使我們筆下盛開的牡丹更充滿活力，使牡丹繪畫在人們審美的心靈里“千秋萬代悄然過，牡丹依舊笑春風”。

二、大象無形

當我看到王超大象系列寫意畫時，完全被那鮮活的性靈和強烈的個性以及非凡的用筆和多變的墨色所震憾。從古至今畫動物的畫家有許多，例如畫牛的大家有戴嵩、錢彰武以及李可染等等；畫馬的畫家有徐悲鴻、王子賢和顧寶興等等；畫猴的藝術家有侯景耀徐培晨等等。然而畫大象的大家卻是極少的。

而我就不由的猜測：王超為何選擇大象作為描繪對象？我認為有以下幾個原因：1.大象本性仁厚，是人類的好朋友，由于人類的貪婪進而對大象進行虐殺，導致大象頻臨滅絕。大象的悲慘命運引起了王超的共鳴，也許他希望能夠通過自己的創作來挽救它們；2.古今中外許多繪畫大家都以描繪特定的動物而著稱，如畢加索筆下的和平鴿，徐悲鴻筆下的駿馬，李可染筆下的水?！醭芩麄兊挠绊懀噲D通過描繪大象來表達自己、激勵自己。

當我看到一幅畫有這樣的題字：大象信義仁厚，體魄雄偉，力大氣雄，勤奮而堅韌，可負重致遠，敏于察納，慧智通靈，是人類的好朋友，顧為其造像。這時我才發現我的猜測還是那么的片面，王超對大象這種本質的深刻剖析的方法，是我以后在藝術道路上的指向牌。

王超筆下的象既是世象也是心象，通過對世象的堅忍不拔的描繪來贊頌大象，進而激勵自己，激勵人類。從他的大象畫中我們可以體會到一種頑強的生命力，與“富貴兼野逸”的牡丹畫不同，大象系列表現出的是一種雄健渾厚的境界，但從大象系列中感受到的陽剛之氣就如牡丹畫中的乾坤正氣那般動人心弦。

九十年代初，王超將大象畫由單幅發展成系列畫，與前期繪畫思想有較大的改變。除了兩幅畫外，其他作品一律不題字，不落款，不蓋圖章，給欣賞著留下了難以忘懷的思考和體味的余地。這種繪畫思想也許是他追求的哲學思想——大道圓通、返璞歸真、天人合一的一種外在表現吧。同時這種思想在他不斷追求藝術大境界的途中得到了新的升華，比喻象征的手法也有了新的發展。

這套系列畫總的命題為《行行重行行》，包括《行路難》、《走出焦土》、《求索》、《恬》、《洗禮》、《樂土》等20余幅。系列畫充分運用象征比喻的手法，在描繪大象優秀品質同時，王超努力表現出民族乃至人類所走過的艱難曲折的道路。比如《走出焦土》描繪的是環境惡劣，迫使大象遠離自己的故鄉，去尋找那一線的生機，象征著我們同胞為了生存下去不得已進行的闖關東、走西口……

三、書騰畫舞

王超自幼秉承家學以唐楷入手學習書法， 50年代拜包于軌先生學習漢碑、魏碑及書法理論，聆聽孫墨佛先生講授《書譜》；70年代初拜吳玉如先生學習行、草書，廣學博覽，藝術上追求漢魏風骨，晉唐韻味。他的書法具強烈的個性，自成一體。

他為諸多名勝寫碑、題匾，如峨眉山《七佛寶殿》、《雙百楹聯古聯補書》。同時精研書畫理論，他撰寫的論文《蘭亭初探》，對蘭亭書法進行了科學系統的剖析。美術史論家薛永年評價說 “王超探討蘭亭的可貴之處，我以為既有一反空疏為文的嚴肅治學態度，又有解剖刀那般的理性精神，他的這卷書稿有助于論藝者學風的改善?！?/p>

在山水方面，王超直接受教于李可染老先生，李家山水對他構成直接影響。他畫山意在表勢，常用潑墨重染，用筆遒勁有力，用墨蒼潤渾融，開拓出自家的一片藝術天地。他繪畫借助漢隸魏碑的書法用筆，表現出他強烈的藝術個性。王超追求的是一種雄厚的審美意境，他的山水畫洋溢著天地的浩然正氣。他的每一筆，每一點墨，都有一種開天辟地的感覺，而畫中所描繪的松樹山脈仿佛是不畏艱險的將軍士兵，昂首挺立在祖國的邊疆，為祖國的安全默默奉獻著，就如大象系列、牡丹畫所蘊含的王超對祖國的熱愛，對祖國山水的真摯情感。

王超是熔詩、書、畫為一爐的詩人和書畫大家，王超的詩作雄渾、清新剛正，既有李白的豪放，又有杜甫的沉郁。在《中華魂組詩》中，洋溢著天地的浩然正氣和對祖國、對人民的拳拳赤子之心，充滿著對人生的感悟和深邃的哲理。詩作與書法的合璧，更加深了傳統文化的內涵。

吳作人老先生評他為：“神兼二李，境透清奇”。

他的藝術作品，無論是繪畫還是詩詞、書法，都應站在歷史的高度，去鳥瞰他整個筆墨春秋的人生；應站在文化的高度，去體會他對上下千年中國文化精髓的涵養；應站在藝術的高度，去窺視他在藝術領域的非同尋常的創造。

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作者簡介：

張良，江蘇師范大學14級在讀研究生。研究方向：美術學（中國畫研究）。