新媒體藝術(shù)對中國傳統(tǒng)倫理觀的挑戰(zhàn)

摘 要：以數(shù)碼為媒介、以網(wǎng)絡(luò)為平臺的新媒體藝術(shù)如今正以日新月異的速度在中國各地興起。它是當(dāng)代藝術(shù)的新主流之一，已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)重要的文化意識形態(tài)，影響深遠(yuǎn)。它對中國傳統(tǒng)倫理觀的挑戰(zhàn)具有正面的便利作用，也是可能帶來負(fù)面影響。新媒體藝術(shù)的研究理應(yīng)深入到其人文本質(zhì)、道德層面，消解與融合新媒體藝術(shù)帶給我們的挑戰(zhàn)，挖掘其技術(shù)性背后更深層次的文化脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù) 倫理觀 挑戰(zhàn) 融合

新媒體藝術(shù)作為一門新興的藝術(shù)，正日益成為藝術(shù)領(lǐng)域的重要組成部分，在未來仍然是21世紀(jì)最有前景的藝術(shù)。新媒體藝術(shù)是建立在以數(shù)字技術(shù)為核心基礎(chǔ)上的，諸如手機、網(wǎng)絡(luò)、電子影像、數(shù)字媒體等。它代表的不僅僅是來自商業(yè)、消遣娛樂和當(dāng)下流行且不斷變化的文化手段，還代表著一種未來的語言和互動的思維方式，影響著當(dāng)今的文化意識形態(tài)。面對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷更新和強勁挑戰(zhàn)，對于新媒體藝術(shù)的研究需深入到其人文本質(zhì)、道德層面，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)新媒體藝術(shù)的發(fā)展方向、凝聚社會共識，挖掘其技術(shù)性背后更為意義深遠(yuǎn)的文化脈絡(luò)。

一、中國新媒體藝術(shù)發(fā)展概述

中國的新媒體藝術(shù)發(fā)展大約開始于上世紀(jì)的80年代末。1990年，應(yīng)德國漢堡美術(shù)學(xué)院與浙江美術(shù)學(xué)院校際交流，德國漢堡美術(shù)學(xué)院代表團帶著德國電視臺為科隆市900百周年慶典而組織的大型錄像藝術(shù)展映來到中國，并在浙江美院分兩次講座向全校師生進行播映。這也是中國與錄像藝術(shù)這兩個名詞的第一次感性接觸。中國藝術(shù)家起初并沒有像六十年代街頭錄像小組那樣的熱衷于捕捉真正的新聞和街頭的新鮮故事，目擊社會的不斷變革和發(fā)展，開始與美術(shù)館展開作戰(zhàn)。相反，他們一開始就將錄像當(dāng)作是個人的生活體驗和情感上的抒發(fā)，并賦予它一種新的手段和美學(xué)價值。到90年代中期，新媒體藝術(shù)在概念和表現(xiàn)形態(tài)方面真正形成，開始出現(xiàn)了一批較為優(yōu)秀的藝術(shù)媒體作品和成熟的藝術(shù)家們。1996年9月，在中國美術(shù)學(xué)院的畫廊里，舉辦了中國第一次錄像藝術(shù)展，名為《現(xiàn)象與影像》。此次展覽在國內(nèi)外反響強烈，被許多批評家定位為中國當(dāng)代藝術(shù)界中重要的里程碑，多家媒體把這一展覽事件評為當(dāng)年中國美術(shù)的十大新聞之一。隨著計算機視覺技術(shù)上的多方普及，像網(wǎng)絡(luò)、Flash 動畫、電子游戲、三維視覺、互動技術(shù)以及計算機數(shù)字編輯、影像處理技術(shù)等開始進入Video藝術(shù)的制作。其藝術(shù)不再是表現(xiàn)出一種單純意義上的傳統(tǒng)技術(shù)媒介手段和傳統(tǒng)觀念藝術(shù)的實驗，而是用Video藝術(shù)的方式和手段來對中國社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展進行文化層面上的反映，作品多以表達(dá)社會性和文化批評為主題。90年代中期，馮夢波開始利用計算機動畫和電子游戲的技術(shù)，制作以政治圖像為視覺題材的動畫短片和應(yīng)用電子游戲程序的《智取威武山》。新世紀(jì)初期的一些Video 作品則是更多的使用了電子技術(shù)、游戲裝置、音響系統(tǒng)以及PC 跳舞毯等。2000年以后，在Video藝術(shù)上開始廣泛使用計算機技術(shù)，如圖片的拼貼、修改、合成、動態(tài)剪輯、三維影像、影音合成等等。互動技術(shù)和電子游戲技術(shù)的參與，開始與多媒體先鋒戲劇、泥塑動畫和電子游戲相結(jié)合。直到90年代末期，Video藝術(shù)在視覺技術(shù)上和語言風(fēng)格方面逐漸成熟為一種真正意義上的新媒體藝術(shù)。

二、新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)倫理觀的挑戰(zhàn)

新媒體藝術(shù)是借助當(dāng)下科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)換哲學(xué)思考和內(nèi)心感受，代表著一種未來語言和互動的思維方式，成為當(dāng)代藝術(shù)重要的文化意識形態(tài)，影響深遠(yuǎn)。新媒體藝術(shù)與高科技是同步的，新媒體技術(shù)貫穿于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的全過程，而藝術(shù)來源于生活，又高于生活且藝術(shù)是生活的提煉、加工和再創(chuàng)造。因此，只要是和人類生活有關(guān)的，它必定會觸及到人類的倫理道德問題。倫理的研究就是道德現(xiàn)象，偏重于社會的層面；道德偏重于個人層面，帶有個人體驗、文化圈子的性質(zhì)。因此，它也是未來人類文明生存與發(fā)展中最困惑的問題之一。新媒體藝術(shù)對中國傳統(tǒng)倫理觀的挑戰(zhàn)具有正面的便利作用，也是可能帶來負(fù)面影響。

如今，隨著科學(xué)技術(shù)的進步、時代的演進，不少的年俗也越來越“數(shù)字化”、“個性化”了，中國傳統(tǒng)的春節(jié)儀式也隨著時代的發(fā)展發(fā)生著翻天覆地的變化，濃濃的年味在不同年代呈現(xiàn)出不同的形式。老式的紙質(zhì)賀年片已日漸式微，取而代之的是智能手機、平板電腦上的“虛擬應(yīng)用”，不受國界限定、快捷方便的網(wǎng)絡(luò)視頻拜年也正在流行。春節(jié)種種的儀式，變成了指尖點擊的“確定”和“發(fā)送”，空間、時間距離縮小了，人與人的距離拉近了。然而，“宅”在家里的所觀看的網(wǎng)絡(luò)春節(jié)，模擬的也只是過年的一種形式，并不能從真正意義上帶來情感的交流、溝通和文化認(rèn)同的滿足。各種軟件化了的年俗軟件雖然在我們的生活中帶了種種便捷，卻失去了實地買年貨、貼對聯(lián)、面對面拜年的許多樂趣，手機按鍵的聲音、鍵盤鼠標(biāo)的敲打聲音都無法取代兒時記憶中濃烈的噪雜與喧嘩。正是由于新媒體技術(shù)突破了空間的限制，卻制造了情感上的隔膜，人與人間面對面的交流的時間逐漸在減少。

網(wǎng)絡(luò)作為高新技術(shù)不斷的得到普及和發(fā)展。2014年7月21日，第34次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》。《報告》顯示，截至2014年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億，其中，手機網(wǎng)民規(guī)模5.27億，互聯(lián)網(wǎng)的普及率達(dá)到了46.9%。2014年上半年，中國網(wǎng)民的人均每周上網(wǎng)時間長達(dá)25.9小時，相比于2013年下半年增加了0.9小時。網(wǎng)絡(luò)使得人們的交往方式發(fā)生了新的變革，改變了我們生活倫理和意識空間，藝術(shù)家也已經(jīng)利用它在創(chuàng)作很多新媒體互動藝術(shù)。人們網(wǎng)聊的工具也變得多種多樣，QQ、微信、易信等，這些都成了手機、電腦上比不可少的軟件。與其相匹配的“朋友圈”也成了人們獲得信息、與朋友交流的鐘愛之所，他們將現(xiàn)實中的由熟人、半熟人組成的“朋友圈”進行延伸，成為了人們獲取信息、拓展朋友的重要渠道。“朋友圈”，是人們在網(wǎng)聊工具上通過一些渠道認(rèn)識的朋友形成的一個圈子，你可以用它來發(fā)圖片、視頻、文字，抒發(fā)感謝、表達(dá)此刻想法、發(fā)布重要信息與好友分享。通過設(shè)置，你可以讓圈內(nèi)好友看到你的信息，也可以選擇性的只讓部分好友看到，隨心操控。對于很多人來說，每天打開手機，刷微博聊微信，關(guān)注“朋友圈”的新動態(tài)，已經(jīng)成為了日常生活的一部分。在“朋友圈”里，每個人關(guān)注的內(nèi)容都是不同的。有的人是“愛秀派”，喜歡曬出個人的經(jīng)歷、見聞，也關(guān)系別人的一舉一動；有的人是喜歡舒緩壓力，看雞湯文學(xué)或者明星八卦；有的人是現(xiàn)實主義派，留意的都是生活實用信息和流行指南；還有的人是頗具商業(yè)頭腦，利用“朋友圈”做營銷或者是了解最新的打折信息。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更新迅速，傳播快，逐漸改變了我們時空距離，加快了輿論傳播的速度，當(dāng)然也很難控制負(fù)面的信息傳播，在造謠、侵犯版權(quán)和隱私權(quán)、信息篡改、人肉搜索等領(lǐng)域都可能產(chǎn)生暴力和失控的情況，因此，需要監(jiān)管部門過濾和維護并定制規(guī)范。過度保護分享問題、匿名隱私，利用網(wǎng)絡(luò)功能引誘他人或進行黑客攻擊，對當(dāng)下人虛無心理和情感的產(chǎn)生都會造成直接的影響。對于青少年來說，花費大量的時間做“低頭族”，沉溺于網(wǎng)絡(luò)社交不可自拔，不僅危害心理健康，也對自己的眼睛、頸椎等不利。

三、新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)倫理觀的消解與融合

經(jīng)過十幾年的藝術(shù)實踐，中國新媒體藝術(shù)完成了向西方的學(xué)習(xí)和自我的蛻變， 慢慢開始成為人類新的生活方式，這也是信息時代的必然產(chǎn)物。對于作品的觀念，尤其是對傳統(tǒng)倫理觀的轉(zhuǎn)變，影響模式和主題方面進行了中國化的實驗。新媒體的出現(xiàn)以及在不斷的發(fā)展過程中逐漸改變我們的時空感，也改變了我們的生活和工作的方式。新媒體藝術(shù)在現(xiàn)代高新科學(xué)與技術(shù)影響下逐步消解了與傳統(tǒng)媒體藝術(shù)之間的邊界。在構(gòu)建和諧與強大中國夢的背景下，新媒體藝術(shù)是融合國家與國家之間、社會和群體之間邊界的巨大利器。在高新科學(xué)發(fā)展的時代，媒體藝術(shù)的不段發(fā)展與更新下，傳統(tǒng)藝術(shù)不再籠罩在神秘光環(huán)里遙不可及，而是越來越接近我們普通大眾的生活，使我們交往的方式愈來愈快捷甚至具有同時性。傳統(tǒng)藝術(shù)作品因為受到新媒體藝術(shù)以及高新科學(xué)的滲透和影響，傳統(tǒng)原創(chuàng)性的觀念和現(xiàn)代創(chuàng)作的觀念轉(zhuǎn)變也被逐漸融合，但仍然是對傳統(tǒng)藝術(shù)與倫理的延續(xù)，而并非是顛覆。

新媒體藝術(shù)的普遍化提出了道德協(xié)調(diào)的迫切需要。新媒體藝術(shù)的特性和功能是什么？是種融合各種媒體手段創(chuàng)作一個具有視覺、聽覺、交往、對話和溝通的新的媒體藝術(shù)創(chuàng)作形式。交流與溝通是引起現(xiàn)代文明的關(guān)鍵因素，現(xiàn)代新媒體藝術(shù)的發(fā)展以及高度自由的媒體傳播環(huán)境，構(gòu)建了人與新媒體的共存新的生活方式。正是這個新的生活方式使傳統(tǒng)社會土崩瓦解。事實上，城市的凝聚力、整合力和輻射力的功能、社會主義核心價值體系的建設(shè)等都是由頻繁的人際交往引起的。新媒體藝術(shù)也必然離不開交流。而數(shù)字時代的不斷進步，使得中國新媒體藝術(shù)給我們帶來了新的倫理道德觀，產(chǎn)生了人與虛擬人交往，這種虛擬的社會關(guān)系也在潛移默化的改變著人與人交往的關(guān)系。

對于新媒體藝術(shù)的定義人們都是眾說紛紜，但高新科學(xué)技術(shù)則是新媒體藝術(shù)的核心。由于國內(nèi)新媒體藝術(shù)起步較晚，從目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)上來看，國內(nèi)的新媒體藝術(shù)的技術(shù)水準(zhǔn)跟國外的新媒體藝術(shù)上還有較大的差距。首要原因就是新媒體藝術(shù)形式在國內(nèi)尚沒有一個較為完善的體制，作品中融入的道德觀念不夠凸顯，在新媒體藝術(shù)盛行的時代，雖然現(xiàn)在有些藝術(shù)家的作品融合了傳統(tǒng)道德觀念，并且具有一定的商業(yè)效果，即使國外的新媒體藝術(shù)基金會對我國有些作品也提供了贊助，但我國還沒有建立起新媒體藝術(shù)基金會。由于藝術(shù)家對制作新媒體藝術(shù)的個人承受力有限，從而導(dǎo)致我國新媒體藝術(shù)發(fā)展滯后。但隨著我國對新媒體藝術(shù)的體制的完善、資金的投入、社會的發(fā)展、科學(xué)的進步，新媒體藝術(shù)在我國仍然是最有前途和競爭力的新藝術(shù)形式，以及名族文化的融合新媒體藝術(shù)也將世界新媒體藝術(shù)中確立自己的獨特的中國藝術(shù)風(fēng)格。

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作者簡介：

陳晨，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生。