村落視野

胡柚柚

湖北，黃岡，唐家渡村。

在浩蕩長(zhǎng)江邊，一片肥沃平原之上，五六個(gè)自然村落形成了當(dāng)?shù)卮彐?zhèn)中人口最多的行政村——唐家渡。龐大的唐氏家族數(shù)百年來(lái)?xiàng)釉诖耍高^(guò)血緣和宗氏的力量，緊密地聯(lián)系在一起。

沒(méi)有陌生人的社會(huì)

每年的臘月十八，代表唐氏氏族文化傳統(tǒng)的“五龍奉圣”龍燈會(huì)開(kāi)幕，一連串的繁瑣儀式陸續(xù)舉行，游燈活動(dòng)持續(xù)到來(lái)年的正月里。

據(jù)村里的老人回憶，1986年的正月十二日，龍燈會(huì)復(fù)興的頭一年，表演隊(duì)伍到了唐家渡南邊的文化名城黃州。唐氏族人撐起五條色彩不一的龍燈開(kāi)路，后面旗旌招展，鑼鼓、喇叭齊鳴，由交警避開(kāi)圍觀的人群，護(hù)送表演隊(duì)伍一路前行。據(jù)說(shuō)當(dāng)天在青云賓館（原黃岡招待所）吃龍燈宴的賓客就有一千多人。場(chǎng)面蔚為壯觀，輝映著唐氏家族的無(wú)限風(fēng)光。

唐氏家族成員在“五龍奉圣”龍燈會(huì)舉辦時(shí)期，表現(xiàn)出明確的組織系統(tǒng)，3至5個(gè)頭人分工指揮、協(xié)調(diào)，成為核心的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并逐層安置責(zé)任人，形成事實(shí)上的家族權(quán)威。在整個(gè)過(guò)程的執(zhí)行中，對(duì)成員行為產(chǎn)生約束的，即是成員對(duì)家族的心理認(rèn)同。

錢(qián)杭認(rèn)為：“由宗族文化傳統(tǒng)所代表的那種自身及其所屬群體價(jià)值的深刻的歷史性認(rèn)同，恰恰是現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中浮躁短氣、急功近利的人們最為缺乏的一種修養(yǎng)和境界。”從這個(gè)意義上說(shuō)，受政治強(qiáng)力一度勢(shì)弱的宗族，在長(zhǎng)期精神壓迫下，一定會(huì)重新爆發(fā)。

上世紀(jì)八十年代初期，政府對(duì)唐家渡鄉(xiāng)村社會(huì)的形態(tài)控制開(kāi)始減弱，以宗族為組織的團(tuán)體性活動(dòng)陸續(xù)涌現(xiàn)。逢祭祀、修葺家譜等大規(guī)模的活動(dòng)，需要各家出錢(qián)、出工，“增親睦族”。

1986年至2005年之間，自農(nóng)業(yè)部全國(guó)定點(diǎn)調(diào)查中隨機(jī)取樣的各省分層抽取的300個(gè)村莊中，調(diào)查村民的日記結(jié)果顯示，“當(dāng)宗族的凝聚力較強(qiáng)時(shí)，這種宗族的投資拉動(dòng)效應(yīng)就更強(qiáng)”。麻省理工學(xué)院政治學(xué)系的徐軼青和北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院的姚洋在一份調(diào)查報(bào)告中做出如上結(jié)論。

鑒于相似的地緣情結(jié)，其中某個(gè)擁有較大影響的宗族信仰甚至有可能成為村莊中的公共信仰。在宗族勢(shì)力明顯的地區(qū)，宗族具有更強(qiáng)大的號(hào)召力，通過(guò)比較，“當(dāng)村內(nèi)兩大宗族推選的村長(zhǎng)在任期內(nèi)的公共投資額明顯較多，平均而言要比其他村長(zhǎng)的增加35%。”

宗族，作為一種社會(huì)團(tuán)體性的組織，它所代表的非正式制度，或許在民主制度和官僚體制都孱弱的農(nóng)村環(huán)境下，能夠挖掘出宗族自治的新思路，從而推動(dòng)地方良治。

宗族：低成本的村治模式

以《歷史的終結(jié)及最后之人》一書(shū)大放異彩的美國(guó)著名學(xué)者弗蘭西斯·福山，在其另一著作《信任》中說(shuō)：“若干社會(huì)的經(jīng)濟(jì)參與者在互動(dòng)時(shí)很信任對(duì)方，他們的交易成本因而大幅降低，效率也因而勝于那些低信任度的社會(huì)——低信任度社會(huì)必須靠巨細(xì)靡遺的契約和強(qiáng)制機(jī)制才能進(jìn)行交易，成本大增;這樣的信任并非理性算計(jì)的結(jié)果，而是出自于宗教或道德習(xí)慣等與現(xiàn)代化毫無(wú)關(guān)系的文化淵源。換句話說(shuō)，最成功的現(xiàn)代化形態(tài)不是完全現(xiàn)代化的。”

大概可以從幾個(gè)方面來(lái)理解作者的意圖。一、成功的現(xiàn)代化需要借助傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)禮俗的文化淵源;二、他們可以組成共同體。誠(chéng)然，人們需要高度理性的工業(yè)性工具，但是不可缺少感性的習(xí)慣，他們或許是道德義務(wù)、社會(huì)責(zé)任或者彼此間的信任。

由宗族的管理，推延至地區(qū)乃至國(guó)家的治理，其實(shí)，都是以“禮義”為根本基礎(chǔ)的“禮俗”之規(guī)約。無(wú)疑，在一個(gè)政治體制下，法律應(yīng)該是權(quán)威確定的制度基礎(chǔ)，行政權(quán)力則是權(quán)威確立的直接權(quán)力基礎(chǔ)，但在傳統(tǒng)習(xí)俗更具有默契和共識(shí)的農(nóng)村地區(qū)，“鄉(xiāng)規(guī)”對(duì)于村民的約束力明顯更大。如果借以利用，將減少鄉(xiāng)村治理的成本。

在選舉中，宗族成員的選票可能更集中在祖宗內(nèi)候選人身上，他們往往被認(rèn)為是可靠并且是應(yīng)該首先可以合作的對(duì)象。雖然隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗族中的血緣關(guān)聯(lián)已經(jīng)逐漸在弱化，主要表現(xiàn)在當(dāng)宗族中的村官?zèng)]有實(shí)現(xiàn)共同利益的前提下，宗族間的“血緣關(guān)聯(lián)”倒向“利益關(guān)聯(lián)”。

但是這其中蘊(yùn)含的巧妙時(shí)間落差，是可以被利用的。如果能得當(dāng)利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與政治意識(shí)資源，就可能創(chuàng)造性地構(gòu)建一種“利益分享合作組織”。

那么，作為獨(dú)立共同體的宗族的出現(xiàn)有助于村民自治制度的效率和穩(wěn)定，不僅因?yàn)樗鼈儗?duì)個(gè)人成員的公共精神的培養(yǎng)，而且它們對(duì)更廣大的政治體有著廣泛的“外部效應(yīng)”——有利于增進(jìn)“利益表達(dá)”和“利益集結(jié)”，提升農(nóng)民作為一個(gè)團(tuán)體的話語(yǔ)權(quán)利，改變農(nóng)民在與地方政府的博弈中的不利地位。

在一個(gè)更深入的層面上，可以試圖鼓勵(lì)宗族團(tuán)體參與村莊事務(wù)的處理，引入民主競(jìng)爭(zhēng)，模擬政黨或獨(dú)立團(tuán)體行為，允許各個(gè)獨(dú)立團(tuán)體間在村莊游戲范圍內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)合作，以更低下的成本來(lái)取得村治的良好狀況和服務(wù)的優(yōu)良提供。