試論《馬說(shuō)》中大而化小的“說(shuō)”的藝術(shù)

李雪鋒??

[摘要]分析《馬說(shuō)》中韓愈如何將“為什么杰出的人才總是遭受壓抑和摧殘，是社會(huì)真的缺少人才還是用人者不會(huì)用人才”這樣的大問(wèn)題大而化小，從而體會(huì)文章簡(jiǎn)潔精練，觀點(diǎn)明確，邏輯清晰，層次分明，看似寫馬，實(shí)則寫自己的藝術(shù)魅力。

[關(guān)鍵詞]韓愈大而化小說(shuō)理技巧

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2015）040042

《馬說(shuō)》本來(lái)要處理的最基本的命題是：為什么杰出的人才總是遭受壓抑和摧殘，是社會(huì)真的缺少人才還是用人者不會(huì)用人才？對(duì)于這樣一個(gè)問(wèn)題，從古至今就被很多文人墨客所提及，那么韓愈是如何將這樣的大問(wèn)題大而化小的，又是如何通過(guò)短短的二百多字，在眾多的文章中脫穎而出的？

一、寓言式的說(shuō)理

寓言式的說(shuō)理是一種高級(jí)的比喻說(shuō)理形式，它使抽象的思想有了較為形象的思維的拐杖，并且使說(shuō)理更具有藝術(shù)表現(xiàn)力，使以邏輯思維為主的論說(shuō)文有了鮮明的形象性，增強(qiáng)了說(shuō)理的雄辯性，也使文章更加精練簡(jiǎn)潔。

從《馬說(shuō)》全文來(lái)看，整體上韓愈是采用直接借用千里馬故事的方式來(lái)對(duì)故事本身進(jìn)行正反面分析，即從千里馬的識(shí)別方式、喂養(yǎng)手段入手進(jìn)行分析。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)寓言故事它本身所包含的道理，正是作者要闡述的道理。但是，韓愈的創(chuàng)新就在于他對(duì)故事的分析并不是停留在現(xiàn)成的寓意上，而是充分發(fā)掘了故事的新意。寓言的原意是千里馬難以從外表來(lái)識(shí)別，要識(shí)別一匹馬是否千里馬必須要給予它能夠發(fā)揮天賦的一系列條件，“以貌取馬”只會(huì)讓千里馬埋沒(méi)在普通馬匹的行列中。就此，韓愈將其引申為“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無(wú)馬。嗚呼！其真無(wú)馬耶？其真不知馬也！”這樣，整個(gè)千里馬的故事就不再只停留在識(shí)別千里馬不能光從外表去發(fā)現(xiàn)。也進(jìn)一步揭露了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，明明是人們不懂得如何去創(chuàng)造條件發(fā)揮千里馬的才能，卻反過(guò)來(lái)責(zé)怪天下無(wú)千里馬，之所以稱之為寓言，也是韓愈試圖通過(guò)這個(gè)千里馬的故事來(lái)反映杰出人才受壓制、受摧殘的現(xiàn)狀。

更具體而言，韓愈也通過(guò)這一現(xiàn)狀來(lái)試圖闡釋封建社會(huì)人才被埋沒(méi)的原因，對(duì)統(tǒng)治者不識(shí)人才、摧殘人才的行為進(jìn)行了抨擊。他希望統(tǒng)治者能夠重用人才，發(fā)揮每匹千里馬自身的天賦和才能。從韓愈自身角度來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，這也暗含了他對(duì)統(tǒng)治者的寄托。韓愈十九歲就開(kāi)始參加進(jìn)士考試，一連失敗三次，連續(xù)三次吏選失敗，三次給宰相上書(shū)，卻都沒(méi)有得到回復(fù)……逆境中的韓愈不得不思考，為什么自己不能得到重用，為什么人才總是被埋沒(méi)，于是寫出了這樣一篇《馬說(shuō)》，在揭示人才被埋沒(méi)的原因的同時(shí)，也表達(dá)出懷才不遇、壯志難酬之情，以及對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)、摧殘人才的憤懣與控訴。

二、先聲奪人的邏輯

韓愈在開(kāi)篇就講出“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”，這種先聲奪人式的手法在古典散文中也被稱作“先立地步”，就是將自己的大前提以一種毋庸置疑的語(yǔ)氣加以強(qiáng)調(diào)，這樣就能夠避免在邏輯上產(chǎn)生的一些尷尬而干擾了對(duì)文章主題的闡述。“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”，從字面意思很容易了解為“先有伯樂(lè)才有千里馬”，但事實(shí)是不管是否有伯樂(lè)，千里馬早已經(jīng)存在。那么到底怎樣去理解這兩句話的意思？這對(duì)于全篇的解讀都很關(guān)鍵。“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，要理解這兩句話的邏輯關(guān)系，關(guān)鍵在于“有”字在兩句話中的含義。“然后有千里馬”的“有”強(qiáng)調(diào)的是“發(fā)現(xiàn)”，“而伯樂(lè)不常有”的“有”則更多的是“存在”的意思，即伯樂(lè)的作用在于發(fā)現(xiàn)千里馬，千里馬是時(shí)常存在的，但是能夠發(fā)現(xiàn)千里馬的人卻少之又少。在此之外，韓愈又緊接一句“故雖有名馬，辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”這句又從反面去說(shuō)理，強(qiáng)調(diào)千里馬不僅不被發(fā)現(xiàn)、重用，反倒被壓制，處處遭受苦難，默默死去。

這樣在讀者看到第一句“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”還在思考是否合乎邏輯之時(shí)，韓愈就已經(jīng)用接下來(lái)的話將讀者帶進(jìn)了他的思路里，讓讀者有一種“確有其事”之感，這其中透露的作者的智慧與寫作技巧是韓愈文學(xué)成就的表現(xiàn)之一。再回歸文本，其實(shí)這中間不乏韓愈對(duì)千里馬的惋惜之情，也是他對(duì)自己處境的惋惜。

三、層層深入的情感

“故雖有名馬，辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”在此句中，韓愈的情感已經(jīng)在細(xì)節(jié)之處表露無(wú)遺了。一個(gè)“辱”字，可見(jiàn)韓愈對(duì)千里馬在奴隸手中的一種嘆息和憤怒，覺(jué)得這樣的遭遇對(duì)于千里馬來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種恥辱。字里行間也透露出“虎落平陽(yáng)被犬欺”的無(wú)奈和蒼涼之感，他對(duì)千里馬的惋惜之情表露無(wú)遺。緊接著一個(gè)“駢”字，表明了千里馬不僅不被人們所認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)，而且竟然“成批”死去，這也是韓愈對(duì)自身觀點(diǎn)的再次強(qiáng)調(diào)，世上不缺千里馬，少的是發(fā)現(xiàn)千里馬的伯樂(lè)！而且就算千里馬死去，也死的極為諷刺，“駢死于槽櫪之間”。而“是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”又是對(duì)養(yǎng)馬者的一種控訴，養(yǎng)馬者不能滿足千里馬日行千里的條件而以對(duì)待普通馬的方式去對(duì)待千里馬，最終使它不能將才美現(xiàn)于外，日行千里的能力也完全不能施展，最終連普通的馬匹都不如了。

韓愈的《馬說(shuō)》簡(jiǎn)潔精練，觀點(diǎn)明確，邏輯清晰，層次分明，看似寫馬，實(shí)則寫自己，短短兩百多字，體現(xiàn)的不僅是古人的說(shuō)理技巧之高超，也體現(xiàn)出古人精湛的智慧。

（責(zé)任編輯陳劍平）