用發現法濡染語文美育的色彩

孫盛

內容摘要：用語文的視角實施美育非常適合移用“發現”的機制。我們要引領學生借助語文的魅力，跨越表層審美的低階段，抵達實質性審美深層，喚醒他們的審美潛能，師生共同提升人生的境界。

關鍵詞：語文 美育 發現法 濡染

發現，是人類對于自我的內省，對外界的主動認識或再創造。人們一旦對固有而習以為常的錯誤視而不見，進而“習非為是”的知識或專題發起挑戰，進行有理有據地辯駁或考證，其所得出的全新的論斷，也正是發現這一詞兒的應有之義。用語文的視角實施美育非常適合移用“發現”的機制。這是為什么呢？

美育，即美感教育，“通過培養人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養。”[1]但是灌輸式地傳播美學，既不符合生本課堂的理念，也有違學生的認知規律，不能夠有效地實施美育;只有在自然狀態下，教師通過輔助設置適當的教學情境，才能促使他們自覺地發現美，濡染美。學習心理學告訴我們，學習者的學習活動只有經由他們自身的發現，才能引起他們濃厚的興趣，從而產生強烈的探究欲;只有他自身主動建構，才能激活自身的潛能，釋放創造力，積極用美學的眼光審視獨我心靈和外在世界。因此最佳的美育境界應該是悄無聲息地融合在語文教學活動之中而形成的渾然天成的心靈世界。

事實上，語文學科美育確實存在著兩種層次：

1.表層給予。即教師以培養學生基本的審美素養為目標，幫助他們初步具備一定的美學意識，初步具備欣賞美和創造美的常識和技能。很顯然，如果美育止步于此，那么，語文學科作為一門人文性極強的學科價值就被嚴重浪費了，學生也不可能獲得真正的美學修養，也必定不能激起他們的學習興趣。比如朱自清的《荷塘月色》這篇經典散文，它其中蘊含的美學價值是極其豐厚的，涉及圖畫美、情感美、思想美、言語美、結構美，甚至還有心理學的研究價值等等美學意義。這樣的作品，我們止步于表層審美活動，那么就沒有真正完成教育目標。

2.深層喚醒。學生只有深度走入文本、作者的內心世界，才會超越表層審美。我們不能僅僅滿足于告訴他們寫了什么，美在哪里，更應該讓他們自主地發現美學因子，就像《荷塘月色》一文，便可啟發：你初次閱讀這篇散文的感受如何？你從文中發現了什么？這種美育就會引領學生從技術層面跨越到藝術層面，從認知層面跨越到建構層面，從接受層面跨越到創造層面，實現實質性的審美目標。也就是說，語文學科的美學趣味和美育精神活動的交融能夠創造出無限詩意，使學生領略到生命的美好。

可見，美育是一種喚醒，是自然的發現，是發自內心的心理活動和精神創造。筆者并不排除大學教師作為專家意義的主導價值，甚至有必要開展適當的講座，積極傳播美學欣賞的知識和技能，但是，如果沒有建立在學生充分感知的美學體驗上，而純粹地講授，即使這些信息是多么的豐富，學生也不可能產生深度的美學體驗，更談不上美學創造。對一群根本沒有認真閱讀過《紅樓夢》的學生開展一次鴻篇巨制式的專題講座，學生充其量就會記住一點零碎的知識而已，不可能提出屬于自己的見解，充分調動自身審美儲備，獲得愉悅的審美體驗。

看來，我們有必要根據語文學科的特點，形成符合語文審美規律的審美體系，探索審美教育機制。18世紀末，德國古典文學和古典美學家席勒主張，審美教育應該有自己的獨立的理論體系，并且指出，美育并不只屬于道德教育的范疇，而應該把美育提升到基于人的全方位的教育。這種觀點切中了時下對語文美育的狹隘理解，過分強調言語教育，或者偏重人文濡染。這兩種傾向都不符合美育的規律，都有走向極端之嫌。

語文學科最基本的性質就是言語性，但是，言語形式所承載的信息，我們不可能回避，更不能刻意回避，因為這其中記載著我們的喜怒哀樂、民族歷史等一切的信息，也正是言語的存在，才使得國人有著同樣的價值取向和精神風尚，更何況言語本身也具有美學意義。如果擯棄了美學的角度單獨地將言語形式剝離審美性，那就完全背棄了語文學科的規律，將使語文教學變得索然無味。“發現”一詞無疑將開啟我們多維度的教育智慧，營造美好的教育境界。我們該怎樣具體實際展開呢？

一.培養發現之源：回歸本真，占有材料

“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這種說辭早已被人說爛。但是這每個人眼中的“哈姆雷特”從哪兒來呢？僅僅是獨有的個性、閱歷水平所帶來的認知嗎？這當然不能科學地解釋閱讀審美的規律。因為只有建立在對審美對象的充分感知、剖析的基礎之上，才可能形成獨我的審美活動。《莎士比亞戲劇研究》這本教材所呈現給學生的僅僅是已有的審美經驗而已，它絕不真正屬于學生本身。學生經歷了相當程度的研讀莎翁原著之后，才有真正的審美話語權。否則所得到的審美體驗是偽體驗，不可能產生真正的美學意義。

大學教育的特點就是相對的獨立自由，執教者不妨再多預留足夠的時空，讓他們恣意馳騁于天然的閱讀原野。這一點，美國哈佛大學的教師們教學的方式值得借鑒。比如，導師提出學習任務，開出諸多閱讀書籍。這些書籍需要學生付出巨大的心力方能按時閱讀完畢，他們必須像饑餓的羊兒一樣貪婪地在遼闊無垠的草原上尋找最佳的草場，咀嚼每一根青草的味道，必須有針對性地做資料的搜集、梳理、提煉的工作，必須形成只能由自己發出的聲音。這樣學生就占有了豐富的素材，有了與先前從未有過的審美體驗。

方興未艾的翻轉課堂的理念正是基于學生的原始認知而開始實施教學的。這種以學定教、反向教學的模式完全基于學生的真正體驗。

童話故事《國王和襯衣》講到：一位國王病倒了，謀士獻計說，找到一個幸福的人，把他的襯衣給國王穿上，國王便能痊愈。其實這個幸福之人家里一無所有，連一件襯衣也沒有。”[2]中國人會習慣于從這個故事中尋求“物質幸福”與“精神幸福”的聯系，從而得出精神幸福高于物質幸福的結論。但事實上，這種注入式的價值觀的審美教育是不負責任的。美國的老師和學生會從窮人幸福的虛偽和不人道、得到國王的襯衣不一定幸福等角度思考構建幸福機制、保障人人享有幸福的大話題來。很顯然，這種審美指向了社會制度的構建、普世價值觀的推行的道路上。美式重在啟發、張揚獨立自由的學術思想的確給學生提供了自我發現的廣闊天地;中式存在一定程度的重在傳授、灌輸，主張訓導、順從的教育思想，致使學生的思維受阻，得出的結論單一。

可見，回歸到認知的本來軌道上來才是真正的審美教育的第一步;利用一切可利用的資源，聚焦特定的審美對象是解決問題的必由之路。

二.鼓勵發現性表達：遵從本心，獨立自由

史學家陳寅恪追求“自由之思想，獨立之精神”[3]，這種立身處世的價值觀，也完全體現了他對學術研究的態度。語文美育同樣需要這種境界。當學生占據了豐富的材料，審美潛意識在大量被激活的狀態下，我們應該倡導遵從本心，獨立自由地表達原則。本心即本性，非來自外部世界的橫加干涉，是源自內心的重構，“情動于衷，發之于外”，是尊重內心的真實發現、思考，是融合了繪畫審美、音樂審美、建筑審美和文學審美等綜合的美學思想的體現，是審美技能的物化和外化。一切外界的信息必須經過本心這座神奇地加工廠，產生出打上個性化品牌標簽的審美產品。

美式課堂上《國王的襯衫》這個故事所發散出來的價值觀，即是一種原生態的審美活動，而不是教師預設的，這樣的審美活動才是在一種自覺、自發的自主活動，對于個體才有實質性的意義。哈佛大學的教師展開教學的場所也同樣以課堂形式為主，所不同的是，他們搭建了一個充分展示的交流舞臺，所有的學生以及他們所帶來的所有的觀點、材料都匯集到課堂上來，于是呈現、辯論、質疑、求證、判斷、歸結等復雜的思維活動被極大地激活。老師只要先前給予他們合適的審美課題，他們的學生就會在交流環節暢所欲言，生成無限精彩。

值得一提的是，用適當的言語形式命名審美發現，也體現出美學價值，比如有人將自學范疇內的積極閱讀命名為“積累生活的表象”和“豐富情感體驗”，將閱讀中的發現分門別類地命名為“人生的密碼”和“幻覺超現實主義手法”等。莫言的作品即被形容為“通過幻覺現實主義將民間故事、歷史與當代社會融合在一起”。這就賦予了文學作品很大的美學意義，這本身即是一種審美發現。

總之，表達的過程就是發現美、欣賞美和創造美的過程，是最真切、最強烈的審美活動;高效地表達美即是高效地進行語文美育。這是語文審美活動的最高形式，所以，用發現法可以將語文美育濡染上最真的色彩。

參考文獻

[1]（德國）席勒.審美教育書簡.[M].鳳凰出版傳媒集團：譯林出版社.2009-07.

[2]列夫·托爾斯泰.列夫·托爾斯泰童話[M].中國婦女出版社.1997.

[3]王震邦.獨立與自由（陳寅恪論學）.[M].上海人民出版社，第1版.2011-12.

（作者單位：江蘇揚州技師學院）