用發(fā)現(xiàn)法濡染語文美育的色彩

孫盛

內(nèi)容摘要：用語文的視角實(shí)施美育非常適合移用“發(fā)現(xiàn)”的機(jī)制。我們要引領(lǐng)學(xué)生借助語文的魅力，跨越表層審美的低階段，抵達(dá)實(shí)質(zhì)性審美深層，喚醒他們的審美潛能，師生共同提升人生的境界。

關(guān)鍵詞：語文 美育 發(fā)現(xiàn)法 濡染

發(fā)現(xiàn)，是人類對(duì)于自我的內(nèi)省，對(duì)外界的主動(dòng)認(rèn)識(shí)或再創(chuàng)造。人們一旦對(duì)固有而習(xí)以為常的錯(cuò)誤視而不見，進(jìn)而“習(xí)非為是”的知識(shí)或?qū)ｎ}發(fā)起挑戰(zhàn)，進(jìn)行有理有據(jù)地辯駁或考證，其所得出的全新的論斷，也正是發(fā)現(xiàn)這一詞兒的應(yīng)有之義。用語文的視角實(shí)施美育非常適合移用“發(fā)現(xiàn)”的機(jī)制。這是為什么呢？

美育，即美感教育，“通過培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。”[1]但是灌輸式地傳播美學(xué)，既不符合生本課堂的理念，也有違學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，不能夠有效地實(shí)施美育;只有在自然狀態(tài)下，教師通過輔助設(shè)置適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，才能促使他們自覺地發(fā)現(xiàn)美，濡染美。學(xué)習(xí)心理學(xué)告訴我們，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)只有經(jīng)由他們自身的發(fā)現(xiàn)，才能引起他們濃厚的興趣，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究欲;只有他自身主動(dòng)建構(gòu)，才能激活自身的潛能，釋放創(chuàng)造力，積極用美學(xué)的眼光審視獨(dú)我心靈和外在世界。因此最佳的美育境界應(yīng)該是悄無聲息地融合在語文教學(xué)活動(dòng)之中而形成的渾然天成的心靈世界。

事實(shí)上，語文學(xué)科美育確實(shí)存在著兩種層次：

1.表層給予。即教師以培養(yǎng)學(xué)生基本的審美素養(yǎng)為目標(biāo)，幫助他們初步具備一定的美學(xué)意識(shí)，初步具備欣賞美和創(chuàng)造美的常識(shí)和技能。很顯然，如果美育止步于此，那么，語文學(xué)科作為一門人文性極強(qiáng)的學(xué)科價(jià)值就被嚴(yán)重浪費(fèi)了，學(xué)生也不可能獲得真正的美學(xué)修養(yǎng)，也必定不能激起他們的學(xué)習(xí)興趣。比如朱自清的《荷塘月色》這篇經(jīng)典散文，它其中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值是極其豐厚的，涉及圖畫美、情感美、思想美、言語美、結(jié)構(gòu)美，甚至還有心理學(xué)的研究價(jià)值等等美學(xué)意義。這樣的作品，我們止步于表層審美活動(dòng)，那么就沒有真正完成教育目標(biāo)。

2.深層喚醒。學(xué)生只有深度走入文本、作者的內(nèi)心世界，才會(huì)超越表層審美。我們不能僅僅滿足于告訴他們寫了什么，美在哪里，更應(yīng)該讓他們自主地發(fā)現(xiàn)美學(xué)因子，就像《荷塘月色》一文，便可啟發(fā)：你初次閱讀這篇散文的感受如何？你從文中發(fā)現(xiàn)了什么？這種美育就會(huì)引領(lǐng)學(xué)生從技術(shù)層面跨越到藝術(shù)層面，從認(rèn)知層面跨越到建構(gòu)層面，從接受層面跨越到創(chuàng)造層面，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的審美目標(biāo)。也就是說，語文學(xué)科的美學(xué)趣味和美育精神活動(dòng)的交融能夠創(chuàng)造出無限詩意，使學(xué)生領(lǐng)略到生命的美好。

可見，美育是一種喚醒，是自然的發(fā)現(xiàn)，是發(fā)自內(nèi)心的心理活動(dòng)和精神創(chuàng)造。筆者并不排除大學(xué)教師作為專家意義的主導(dǎo)價(jià)值，甚至有必要開展適當(dāng)?shù)闹v座，積極傳播美學(xué)欣賞的知識(shí)和技能，但是，如果沒有建立在學(xué)生充分感知的美學(xué)體驗(yàn)上，而純粹地講授，即使這些信息是多么的豐富，學(xué)生也不可能產(chǎn)生深度的美學(xué)體驗(yàn)，更談不上美學(xué)創(chuàng)造。對(duì)一群根本沒有認(rèn)真閱讀過《紅樓夢(mèng)》的學(xué)生開展一次鴻篇巨制式的專題講座，學(xué)生充其量就會(huì)記住一點(diǎn)零碎的知識(shí)而已，不可能提出屬于自己的見解，充分調(diào)動(dòng)自身審美儲(chǔ)備，獲得愉悅的審美體驗(yàn)。

看來，我們有必要根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，形成符合語文審美規(guī)律的審美體系，探索審美教育機(jī)制。18世紀(jì)末，德國古典文學(xué)和古典美學(xué)家席勒主張，審美教育應(yīng)該有自己的獨(dú)立的理論體系，并且指出，美育并不只屬于道德教育的范疇，而應(yīng)該把美育提升到基于人的全方位的教育。這種觀點(diǎn)切中了時(shí)下對(duì)語文美育的狹隘理解，過分強(qiáng)調(diào)言語教育，或者偏重人文濡染。這兩種傾向都不符合美育的規(guī)律，都有走向極端之嫌。

語文學(xué)科最基本的性質(zhì)就是言語性，但是，言語形式所承載的信息，我們不可能回避，更不能刻意回避，因?yàn)檫@其中記載著我們的喜怒哀樂、民族歷史等一切的信息，也正是言語的存在，才使得國人有著同樣的價(jià)值取向和精神風(fēng)尚，更何況言語本身也具有美學(xué)意義。如果擯棄了美學(xué)的角度單獨(dú)地將言語形式剝離審美性，那就完全背棄了語文學(xué)科的規(guī)律，將使語文教學(xué)變得索然無味。“發(fā)現(xiàn)”一詞無疑將開啟我們多維度的教育智慧，營造美好的教育境界。我們?cè)撛鯓泳唧w實(shí)際展開呢？

一.培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)之源：回歸本真，占有材料

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這種說辭早已被人說爛。但是這每個(gè)人眼中的“哈姆雷特”從哪兒來呢？僅僅是獨(dú)有的個(gè)性、閱歷水平所帶來的認(rèn)知嗎？這當(dāng)然不能科學(xué)地解釋閱讀審美的規(guī)律。因?yàn)橹挥薪⒃趯?duì)審美對(duì)象的充分感知、剖析的基礎(chǔ)之上，才可能形成獨(dú)我的審美活動(dòng)。《莎士比亞戲劇研究》這本教材所呈現(xiàn)給學(xué)生的僅僅是已有的審美經(jīng)驗(yàn)而已，它絕不真正屬于學(xué)生本身。學(xué)生經(jīng)歷了相當(dāng)程度的研讀莎翁原著之后，才有真正的審美話語權(quán)。否則所得到的審美體驗(yàn)是偽體驗(yàn)，不可能產(chǎn)生真正的美學(xué)意義。

大學(xué)教育的特點(diǎn)就是相對(duì)的獨(dú)立自由，執(zhí)教者不妨再多預(yù)留足夠的時(shí)空，讓他們恣意馳騁于天然的閱讀原野。這一點(diǎn)，美國哈佛大學(xué)的教師們教學(xué)的方式值得借鑒。比如，導(dǎo)師提出學(xué)習(xí)任務(wù)，開出諸多閱讀書籍。這些書籍需要學(xué)生付出巨大的心力方能按時(shí)閱讀完畢，他們必須像饑餓的羊兒一樣貪婪地在遼闊無垠的草原上尋找最佳的草場(chǎng)，咀嚼每一根青草的味道，必須有針對(duì)性地做資料的搜集、梳理、提煉的工作，必須形成只能由自己發(fā)出的聲音。這樣學(xué)生就占有了豐富的素材，有了與先前從未有過的審美體驗(yàn)。

方興未艾的翻轉(zhuǎn)課堂的理念正是基于學(xué)生的原始認(rèn)知而開始實(shí)施教學(xué)的。這種以學(xué)定教、反向教學(xué)的模式完全基于學(xué)生的真正體驗(yàn)。

童話故事《國王和襯衣》講到：一位國王病倒了，謀士獻(xiàn)計(jì)說，找到一個(gè)幸福的人，把他的襯衣給國王穿上，國王便能痊愈。其實(shí)這個(gè)幸福之人家里一無所有，連一件襯衣也沒有。”[2]中國人會(huì)習(xí)慣于從這個(gè)故事中尋求“物質(zhì)幸福”與“精神幸福”的聯(lián)系，從而得出精神幸福高于物質(zhì)幸福的結(jié)論。但事實(shí)上，這種注入式的價(jià)值觀的審美教育是不負(fù)責(zé)任的。美國的老師和學(xué)生會(huì)從窮人幸福的虛偽和不人道、得到國王的襯衣不一定幸福等角度思考構(gòu)建幸福機(jī)制、保障人人享有幸福的大話題來。很顯然，這種審美指向了社會(huì)制度的構(gòu)建、普世價(jià)值觀的推行的道路上。美式重在啟發(fā)、張揚(yáng)獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)思想的確給學(xué)生提供了自我發(fā)現(xiàn)的廣闊天地;中式存在一定程度的重在傳授、灌輸，主張訓(xùn)導(dǎo)、順從的教育思想，致使學(xué)生的思維受阻，得出的結(jié)論單一。

可見，回歸到認(rèn)知的本來軌道上來才是真正的審美教育的第一步;利用一切可利用的資源，聚焦特定的審美對(duì)象是解決問題的必由之路。

二.鼓勵(lì)發(fā)現(xiàn)性表達(dá)：遵從本心，獨(dú)立自由

史學(xué)家陳寅恪追求“自由之思想，獨(dú)立之精神”[3]，這種立身處世的價(jià)值觀，也完全體現(xiàn)了他對(duì)學(xué)術(shù)研究的態(tài)度。語文美育同樣需要這種境界。當(dāng)學(xué)生占據(jù)了豐富的材料，審美潛意識(shí)在大量被激活的狀態(tài)下，我們應(yīng)該倡導(dǎo)遵從本心，獨(dú)立自由地表達(dá)原則。本心即本性，非來自外部世界的橫加干涉，是源自內(nèi)心的重構(gòu)，“情動(dòng)于衷，發(fā)之于外”，是尊重內(nèi)心的真實(shí)發(fā)現(xiàn)、思考，是融合了繪畫審美、音樂審美、建筑審美和文學(xué)審美等綜合的美學(xué)思想的體現(xiàn)，是審美技能的物化和外化。一切外界的信息必須經(jīng)過本心這座神奇地加工廠，產(chǎn)生出打上個(gè)性化品牌標(biāo)簽的審美產(chǎn)品。

美式課堂上《國王的襯衫》這個(gè)故事所發(fā)散出來的價(jià)值觀，即是一種原生態(tài)的審美活動(dòng)，而不是教師預(yù)設(shè)的，這樣的審美活動(dòng)才是在一種自覺、自發(fā)的自主活動(dòng)，對(duì)于個(gè)體才有實(shí)質(zhì)性的意義。哈佛大學(xué)的教師展開教學(xué)的場(chǎng)所也同樣以課堂形式為主，所不同的是，他們搭建了一個(gè)充分展示的交流舞臺(tái)，所有的學(xué)生以及他們所帶來的所有的觀點(diǎn)、材料都匯集到課堂上來，于是呈現(xiàn)、辯論、質(zhì)疑、求證、判斷、歸結(jié)等復(fù)雜的思維活動(dòng)被極大地激活。老師只要先前給予他們合適的審美課題，他們的學(xué)生就會(huì)在交流環(huán)節(jié)暢所欲言，生成無限精彩。

值得一提的是，用適當(dāng)?shù)难哉Z形式命名審美發(fā)現(xiàn)，也體現(xiàn)出美學(xué)價(jià)值，比如有人將自學(xué)范疇內(nèi)的積極閱讀命名為“積累生活的表象”和“豐富情感體驗(yàn)”，將閱讀中的發(fā)現(xiàn)分門別類地命名為“人生的密碼”和“幻覺超現(xiàn)實(shí)主義手法”等。莫言的作品即被形容為“通過幻覺現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。這就賦予了文學(xué)作品很大的美學(xué)意義，這本身即是一種審美發(fā)現(xiàn)。

總之，表達(dá)的過程就是發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的過程，是最真切、最強(qiáng)烈的審美活動(dòng);高效地表達(dá)美即是高效地進(jìn)行語文美育。這是語文審美活動(dòng)的最高形式，所以，用發(fā)現(xiàn)法可以將語文美育濡染上最真的色彩。

參考文獻(xiàn)

[1]（德國）席勒.審美教育書簡.[M].鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)：譯林出版社.2009-07.

[2]列夫·托爾斯泰.列夫·托爾斯泰童話[M].中國婦女出版社.1997.

[3]王震邦.獨(dú)立與自由（陳寅恪論學(xué)）.[M].上海人民出版社，第1版.2011-12.

（作者單位：江蘇揚(yáng)州技師學(xué)院）