淺析周敦頤理學與美學思想

摘 要：理學是我國封建社會中后期儒家學者融合道家、佛家思想而形成的以儒家思想為本位的哲學思想，其以完整的體系、精致的思辨與前期儒學區別開來。理學在醞釀、建立、興盛的過程中自始至終都與美學有著密切的聯系，體現了對理學自身所具有美學特質的深入挖掘。

關鍵詞： 周敦頤；理學；美學

北宋理學大師周敦頤，字茂叔，道州人，早年做過州縣小官，晚年任廣南東路刑獄，56歲以多病為由，請求解職，獲準后他歸隱九江，筑書堂于廬山之麓，過著“隱幾看云岑，酒罷鳴幽琴”的隱居生活。周敦頤《太極圖》、《太極圖說》和《通書》在生成論思維方式的基礎上深入發展了本體思維，兩種思維方式者相互補充共同建構了其天道觀、人道觀。

一、周敦頤的理學思想

《易傳》中天道是指天地萬物化生的規律，并把天道與地道、人道相并而論，認為天道是體現“道”的一種方式，是“道”的一個重要的組成部分，進而推導出“本天道，立人道”。道家對“道”及“天道”則更為重視，認為“道”是天地萬物的本原，認為“道”是天地萬物的本原，天由“道”化生，由道家崇尚自然的觀點可以推斷出其關于“道”的思想即是對天道觀的闡述，即天地萬物化生的本原和規律。在對古代天道思想的吸收、融合的基礎上，周敦頤建立了以“太極”為核心范疇、融生成論與本體論于一體的天道觀。

周敦頤用無極來說明限定太極。第一，他是相對無極來說太極，而不是說無極生太極。因為“太極”是最高最普遍的類，所以是不能用屬和種差的邏輯方式下定義的，故只能相對“無極”來說明“太極”。

第二，他是相對“人極”來說明“太極”的。他說：“圣人定之以中正仁義而主靜，是人極焉”。“人極”指人之所以為人的標準，也就是人的本質規定性。符合這個標準的，就是真實的、完全的人，不符合這個標準的，就是不成熟的非正常的人。人有人極，地有地極，天有天極。“太極”就是宇宙萬物的最高的類的規定性，即“至有”。

二、周敦頤的美學思想

周敦頤的理學為其美學思想奠定了堅實基礎。“太極”所蘊含的的美學思想體現在將宇宙萬物視為一個大的生命體的生命意識之中，“太極”動靜生陰陽、五行并進而化生天地萬物以至“萬物生生，而變化無窮”所蘊含的無限“生”意是對傳統美學中生命意識的傳承與發展，“太極”所蘊含的圓融美、動靜美、天地人和諧美則展現了傳統美學的最高追求。

（一）“太極”之陰陽動靜美

關于陰陽的看法，他基本上沿襲《易傳》：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，人也；成，義也。”

“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為至根。” 我國古代文學家、藝術家對動靜交錯的辯證關系很注重。沈括賞析前人詩詞，“風定花尤落，鳥鳴山更幽”好就好在動靜結合。蘇軾談書法，認為“真生行，行生草，真如立，行如行，草如走” 這是用動靜來比如書法的美學意味 。

（二）周敦頤美學之人格美特征

1.《愛蓮說》之君子人格美

早早被選入中學教材被我們所熟知的《愛蓮說》一直有著廣泛而深刻的影響，這篇文章所描繪的君子人格美是中華美學中得重要組成部分。蓮所象征的君子人格美更能體現理學家們心目中的理想人格美。入世卻不為所污，“出淤泥而不染”，“出世”又“濯清漣而不妖”。兩者也是周敦頤的實際寫照。執著于為國為民卻不貪圖榮華富貴，志存高潔，擔負君子應負的社會責任。

2.圣賢人生追求之“孔顏樂處”說

周敦頤在《通書·顏子第二十三》里實際提出了兩種人生追求。榮華富貴的物欲享受，與超越榮華富貴的精神享受。前者乃是俗人之所為，而后者則為圣賢的做法。顏淵在極端貧窮的處境之中“不改其樂”，所達到的正是這種超凡入圣的精神境界。顏子不被外物所累而能達到與天地精神相往來的樂境。低級審美快樂與物欲相聯系，而較為高級的審美快樂則是對物的超越。

3.以道為本的“文以載道”說

周敦頤提出的“文以載道”說以車載物為喻，“文”照只是“道”的運載工具。文道關系是中國傳統文藝美學思想的重要命題，是對文學藝術的道德內容與文辭形式二者關系的探討。針對當時文壇上重文輕道的現象，周敦頤從道的角度論文，堅持“文以載道”，反對重文輕道。周敦頤認為重文而輕道、片面追求詞藻浮華、艷麗的文章與載道的文相比才是真正的“弊”、“陋”。周敦頤不是不看重文辭，只是針對片面追求“文辭”、“藝”的文風而提出的“文以載道”，蘊含了周敦頤對平淡樸實文風的推崇。周敦頤雖然強調“道”在文中的地位，注重文的“實”、“質”，但并沒有否定文的美。

三、周敦頤美學思想的啟示

周敦頤美學思想融合了儒家美學、道家美學、佛學美學其思想開啟了宋明理學，而他的美學在中國傳統美學中居于承上啟下的地位。太極所蘊含的美學思想在天人合一思想基礎上推尊天道，人道以天道為依歸，其中蘊含了道家“道法自然”的美學思想。其理學與美學在基本觀點、概念范疇上具有相互交融、相互滲透的特征，周敦頤在開啟理學的同時，在中國美學史上切實起到了承上啟下的作用。

參考文獻：

[1] 周敦頤：《太極圖說》

[2]劉伏海《周敦頤哲學體系分析》，《求索》1994年第五期

[3] 《中國古典哲學概念范疇要論》張岱年著，中國社會科學出版社，1987年版

[4] 蘇軾：《書唐氏六家書后》

[5] 陳望衡《中國古典美學史中卷》第451頁2007年十月第一版

作者簡介：周晨曦（1990-），女，漢族，四川成都人，四川大學道教與宗教文化研究所，研究方向：美學。