《說文解字》宀部字叢考

陶楓

摘 要：《說文》是一部分析漢字字形、解釋漢字本義的字典，同時反映出我國古代諸多文化現象。宀部下收的漢字主要從不同角度解讀中國古代建筑及由此產生的傳統文化。分析這些漢字，對于了解遠古建筑及傳統文化具有重要意義。

關鍵詞：《說文解字》；宀部；建筑文化；思想意識

《說文解字》是我國第一部系統地分析漢字字形、解釋漢字本義的字典，“從全世界的范圍考察，《說文解字》也是出現最早的、系統合于科學精神的、具有獨創的民族風格的字典”[1]。《說文》內容豐富，是反映我國古代社會制度及傳統文化的重要載體。根據中國古代文化及思想意識，許慎將《說文》中的漢字分為540個部首。《說文》：“宀，交覆深屋也。象形。”段玉裁注：“古者屋四注。東西與南北皆交覆也。有堂有室是爲深屋。”“四注”即有四面墻，其甲骨文字形（乙五八四九）展現的正是如此。宀部下收71字，重文16，它們從語言文字角度表現出我國古代的居住文化以及由此產生的中國傳統文化。

一、古代建筑文化

（一）從前建筑時代到建筑時代

遠古時期，先民尚未掌握建筑技術，但已懂得借用大自然提供的各種條件，尋找擋風遮雨的庇護所。我國祖先探索出兩條途徑：長江流域地區的巢居和黃河流域地區的穴居。隨著人類歷史的逐步推進，南方的巢居逐漸演變成干欄式建筑，北方的穴居逐漸演變成木架的地面建筑。盡管二者發展方式有所不同，但最終的結果相同，均走向了地面。至此，人類社會從前建筑時代走進了建筑時代。《說文》中的“宋”和“宕”二字正是反映了這一情況。

“宋”字，《說文》言：“居也，從宀從木。”“宋”的字形，從甲骨文（佚一〇六）到金文（永盂）再到小篆，并未發生太大的變化，該字的下半部分是樹的樣子，上半部分是人類修建的類似屋頂的東西。這應該就是南方的干欄式建筑最初的模樣。隨著社會的發展和語言自身的發展，“宋”字的本義已經不再使用，現在已經很少有人知道其本義，但該字的確能夠反映遠古先民的建筑形式。《說文》：“宕，過也。一曰洞屋。從宀，碭省聲。”段玉裁注：“洞屋謂通迵之屋。四圍無障蔽也。凡道家言洞天者，謂無所不通。”再察看其古文字形（前一·三〇·七）和（召伯簋二），“宕”應是屋子的樣子。由此可知“洞屋”應是其本義。現今黃土高原地區的窯洞很有可能就是上古先民穴居形式的遺存。“宋、宕”二字的字形及其本義是研究中國遠古先民建筑形式的重要資料。

（二）建筑走向精細化

遠古先民用勤勞和智慧創造了中國最古老的建筑形式，從前建筑時代走進建筑時代，這是人類社會的一大進步。最初的建筑十分簡陋，僅僅是先民借用大自然提供的條件做成的庇護所。隨著社會的進步，建筑形式不斷改進，分工日益精細，出現了專門性建筑。“宣”正是其中一種。《說文》：“宣，天子宣室也，從宀聲。”段玉裁注：“葢謂大室。如璧大謂之瑄也。賈誼傳。孝文受釐坐宣室。蘇林曰。宣室，未央前正室也。天子宣室。葢禮家相傳古語。引伸爲布也。明也。徧也。通也。緩也。散也。”該字字形從甲骨文（後上二四·七）到金文（曾子仲宣鼎）再到小篆一脈相承，內部均是一個回旋的“亙”，表明房子之大。在封建社會皇權統治下，“宣”是最為特殊的一類建筑。

二、從宀部字看先民的思想意識

《說文解字》一書從語言文字的角度反映了遠古先民的生活狀況及古代社會文化。宀部字從表示古代建筑的漢字出發，從不同角度反映中國古代文化。

（一）古人的群居生活及家族觀念

遠古時期，中國先民過群居生活。共同生活在一起的先民，也共同經受自然環境和外敵入侵的考驗。隨著時間的推移，群居的先民血緣關系越來越密切，發展到先秦時期，逐漸演變成具有宗法性質的家族群體。《說文》中的“宭”和“宗”剛好反映了這種狀況。

《說文》：“宭，羣居也，從宀君聲。”該字至今尚未發現甲骨文和金文，但在文化遺址的考察中已基本證實這種群居形式的存在。陜西臨潼文化遺址曾發現中國先民的建筑，其形式為同心方向的房屋，中心應是氏族首領居住之地。這種生活方式使得居住在一起的先民逐漸形成家族觀念和集體意識，將中國推進到宗法制度時代。《說文》：“宗，尊祖廟也，從宀從示。”段玉裁注：“宗從宀從示。示謂神也。宀謂屋也。”段玉裁表述明確，“宗”下面的“示”是神，是祖先，其本義正是古代祭祀祖先的處所，即祖廟。“宗”的甲骨文大致有（乙七六六）和（前四·三八·四）兩種，顯然該字與“示”密不可分。金文字形已發現多個，但均無太大出入，都與（何尊）相似，可見此時其字形已基本確定，下部的“示”表示祖先和神靈。中國社會的家族觀念和宗法制度逐漸形成了。

（二）古人的安定意識

家族觀念和宗法制度形成后，古人的安定意識應運而生。《說文》宀部有一組字，反映的正是這種意識的形成。“安”甲骨文字形為（乙四二五一），屋下有一女子，古人認為居室內有女子能夠讓人感到安寧和平靜，這是古人用心理感受造的字。《說文》：“?，靜也。”段玉裁將“?”釋為“竫也，安也”。雖然此字尚未發現甲骨文字形和金文字形，但它與“安”同義是顯而易見的。《說文》：“寍，安也。從宀，心在皿上。人之飲食器，所以安人。”其甲骨文字形為，內部是器皿。與“安”相同，“寍”也是古人用心理感受直接造的字，居室內有了飲食器皿，人才會感到安寧。《說文》：“定，安也。從宀從正。”考察其甲骨文字形（佚九九二）和（前六·二三·六），下部很難聯想到是“正”字，但其金文字形（伯定盉）的確是“正”字。《說文》：“宓，安也，從宀必聲。”段玉裁注：“此字經典作密。密行而宓廢矣。”《說文》：“密，山如堂者。從山宓聲。”段玉裁注：“按密主謂山。假爲精密字而本義廢矣。”可見，從“宓”到“密”字義發生了變化，但“宓”本義確是“安也”無誤。“宴”字尚未發現甲骨文字形，而兩種金文字形（王孫誥鐘）和（宴簋）又相去甚遠，可見此時其字義并不明了。《左傳·閔公元年》：“宴安酖毒。”孔穎達疏：“宴安自逸，若酖毒之藥。”據此我們基本可斷定，《說文》中的釋義是準確的，即“宴，安也”。“安、?、寍、定、宓、宴”等字為同義關系，許慎用這幾個漢字表現遠古先民對安定生活的渴望與追求。

（三）貧富差距與尊卑等級意識

隨著歷史的演進，人類社會走進私有制時代和奴隸社會時代。財富私有化積累，首先造成貧富差距的拉大。《說文》：“富，備也。一曰厚也。”許慎認為“富”就是“備”，家中財物齊全才能有備無患，生活才能富足；或是“厚”，家財雄厚便是富有。許慎的釋義十分巧妙，將抽象概念“富有”用具象概念“備”和“厚”表達出來。段玉裁進一步認為富有和幸福是密切相關的，“僃也。富與福音義皆同。釋名曰。福，富也。”“富”和“福”是同音關系也是同義關系。該字金文字形為（中山王鼎），外面宀部表示房屋，內部像盛放財物的器皿，家里盛放財物的器皿已滿表明這個家庭相當富有。人類社會進入奴隸制時代，貧富差距拉大，等級制度和尊卑等級觀念逐漸形成。

三、結語

由宀構成的漢字多與建筑有關，或是不同類型的建筑，或是表示與建筑有關的中國傳統文化。宀部字展現了我國祖先從巢居、穴居走向地面并最終創造人類建筑文化的光輝歷程，描繪了我國先民豐富的起居文化，反映了我國古代建筑文化、社會制度和先民意識，是我國古代建筑文化以及生活文化的真實寫照，是傳承中華民族豐厚傳統文化的重要載體。

參考文獻：

[1]漢語大字典編輯委員會編纂.漢語大字典（第二版）[H].四川出版集團·四川辭書出版社，湖北長江出版集團·崇文書局，2010.

[2]（漢）許慎撰，（宋）徐鉉校訂.說文解字[M].中華書局，1963.

[3]（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說文解字注[M].上海古籍出版社，1981.

[4]徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辭書出版社，1989.

[5]陸宗達.說文解字通論[M].北京：北京出版社，1981.

[6]張磊.《說文》”宀”部字與古代建筑文化[J].昆明大學學報，2005，（2）.

[7]湯云航，吳麗君.宀部字與古代居住文化[J].承德民族師專學報，2002，（1）.

[8]邢怒海.《說文解字》宀部字的社會文化意義闡釋[J].蘭州學刊，2011，（6）.