兩種研究視角下人類的合作和道德的起源

秦敏輝　周卓釗

摘 要：《人類合作與道德起源》一文載自人格與社會(huì)心理學(xué)雜志，作者M(jìn)ichael Tomasello 和Amrisha Vaish，通過(guò)與動(dòng)物比較，分析了人類合作的道德起源問(wèn)題。通過(guò)解讀，發(fā)現(xiàn)該文中個(gè)體主義以及集體主義研究取向體現(xiàn)較為明顯，現(xiàn)試圖通過(guò)兩種視角下的剖析，還原作者的研究思想，也尋找心理學(xué)科研的取向。

關(guān)鍵詞：解讀 研究取向 個(gè)體主義 集體主義 道德的起源 合作的成因

一、引言

合作的道德起源問(wèn)題自古希臘文明以來(lái)，得到了倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)上的充分地思辨討論。心理學(xué)上對(duì)于該問(wèn)題的研究還不成熟。目前，心理學(xué)對(duì)于該問(wèn)題研究采用最多的思路是通過(guò)實(shí)證實(shí)驗(yàn)，與動(dòng)物的差異比較，進(jìn)化生物學(xué)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行。隨著當(dāng)前心理學(xué)科中不同學(xué)派的沖撞，該問(wèn)題的研究思路也在不斷地創(chuàng)新，尤其是隨著達(dá)爾文進(jìn)化論被越來(lái)越多的學(xué)者所批判和發(fā)展后，心理學(xué)中類似的問(wèn)題也受到了很大的影響。

道德的起源的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)源于“五個(gè)猴子摘香蕉”。該實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明：道德源于群體的壓力，受制于群體的規(guī)范力，每名成員務(wù)必遵守群體的規(guī)范。不管該實(shí)驗(yàn)的解釋力，我們能夠得到啟發(fā)：凡是與道德相關(guān)的行為是一種與其他個(gè)體相互作用前提下產(chǎn)生并且隨著互動(dòng)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的。認(rèn)為群體中形成并影響個(gè)人道德成長(zhǎng)的研究取向是集體主義取向，而認(rèn)為是個(gè)體與他人互動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展的研究便是個(gè)體主義取向。心理學(xué)當(dāng)中關(guān)于集體主義與個(gè)體主義研究取向的論證并不多，但是，任何的心理學(xué)研究方法當(dāng)中都會(huì)透露出兩種研究取向的形態(tài)。個(gè)體主義取向最極端的要屬哈耶克，他在《科學(xué)的反革命》當(dāng)中，曾經(jīng)大篇幅地批判了集體主義的研究方案，他認(rèn)為所謂的“整體”“集體”不過(guò)是人們自認(rèn)為的人群關(guān)系當(dāng)中一部分相似的東西，并不客觀，所以根本不能稱其為科學(xué)。當(dāng)然，我們應(yīng)該看到，哈耶克是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的論述的背景是相對(duì)于凱恩斯的集體選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)，他推崇自由主義經(jīng)濟(jì)，反對(duì)政府的干預(yù)，從這個(gè)角度看，他的個(gè)體主義觀點(diǎn)帶有明顯的政治意圖。

二、前人的視角

（一）動(dòng)物界的合作與道德的起源

文章中指出，動(dòng)物沒(méi)有所謂的規(guī)范可言，而是通過(guò)個(gè)體身體大小占優(yōu)勢(shì)來(lái)奪得領(lǐng)導(dǎo)地位。但是，類人猿等高等動(dòng)物確實(shí)存在利他行為。研究人員甚至還發(fā)現(xiàn)，即使以犧牲自我的利益而出現(xiàn)的利他行為在大猩猩等物種身上也會(huì)出現(xiàn)。比如，求偶的雄性會(huì)主動(dòng)給予異性食物；哺育的雌性猩猩會(huì)主動(dòng)給予食物給幼崽。研究人員發(fā)現(xiàn)，這些情況之外比如非求偶期或者在平常的食物獲得中，這些物種不會(huì)有利他行為，而是會(huì)通過(guò)打斗獲取。所以，研究人員提出假設(shè)：動(dòng)物界中的利他行為是建立在互惠的基礎(chǔ)之上的，簡(jiǎn)單理解是，只有對(duì)于之前有過(guò)幫助的同類表示出利他的行為。研究人員進(jìn)而指出這樣的互惠行為就是一種態(tài)度互惠：我會(huì)因?yàn)橐蕾囉谀愣械侥阌杏H和力，同時(shí)產(chǎn)生共享和幫助的交換作用，可以遠(yuǎn)離傷害。進(jìn)一步舉例說(shuō)明，大猩猩在實(shí)驗(yàn)中一旦被剝離了互惠情境，那么它們的利他行為就會(huì)消失，再結(jié)合大自然中，大猩猩族群之間為了食物、生存空間相互爭(zhēng)斗的場(chǎng)景，就不難理解為什么大猩猩等高等動(dòng)物的道德是在互惠情境下發(fā)生的，而一旦失去這種情境，就不會(huì)有所謂的道德行為，不過(guò)，研究人員通過(guò)實(shí)證發(fā)現(xiàn)，大猩猩等高級(jí)動(dòng)物都不會(huì)有尊重和自尊的意識(shí)，比如它們會(huì)排斥表現(xiàn)差勁的同類，但是并不會(huì)對(duì)之產(chǎn)生厭惡等情緒。據(jù)此，研究人員推論，人類的道德也是在類似的情境下發(fā)生，只不過(guò)人類道德比這些物種要高級(jí)些。

（二）人類的合作兩階段理論

這部分，作者得出的結(jié)論是：人類是通過(guò)互動(dòng)和組織的方式存在，而動(dòng)物僅有社會(huì)關(guān)系。作者進(jìn)而舉例說(shuō)明，指出人類在財(cái)產(chǎn)、親社會(huì)行為、孩子撫養(yǎng)和教育、教育和交流以及政策等方面有別于動(dòng)物。尤其是孩子的教育和政策和規(guī)范這一塊。文中指出，大猩猩或者類人猿對(duì)于下一代的教育僅僅通過(guò)簡(jiǎn)單的限制其行為而達(dá)到模仿教育的目的，人類會(huì)通過(guò)解釋為什么某些行為不能行使，語(yǔ)言的分化是根本的原因；同樣，動(dòng)物沒(méi)有對(duì)規(guī)范或者制度有相關(guān)的意識(shí)，而人類的道德發(fā)展到第二步的時(shí)候，就是對(duì)規(guī)范這種永恒性概念產(chǎn)生了意識(shí)，并且選擇服從，意識(shí)的產(chǎn)生是與動(dòng)物區(qū)別的根本原因。

作者進(jìn)而通過(guò)對(duì)人類道德形成的兩個(gè)階段進(jìn)行了詳細(xì)而又深刻的論證。

兩階段理論是由Tomasello最早提出的，簡(jiǎn)單理解是人類的合作通過(guò)兩種進(jìn)化階段實(shí)現(xiàn)。初始階段是因?yàn)閹椭擞欣谧晕野l(fā)展的互惠行為。第二個(gè)階段就是群體的規(guī)范的服從，這包括內(nèi)群體和外群體兩種不同的意識(shí)的產(chǎn)生。這就包括違反群體規(guī)范后人們的愧疚以及自責(zé)心態(tài)。這種絕對(duì)服從的方式，稱之為“自治規(guī)范”。但是正如作者指出的，當(dāng)前的反對(duì)者提出疑問(wèn)：為什么人類在祖先期間都沒(méi)有那么合作精神，但是現(xiàn)在的人類會(huì)遵從法律和信仰？

（三）人類道德的起源

文中列舉了盧梭、霍布斯的自私論，皮亞杰的道德規(guī)范論，旨在說(shuō)明人類道德的本質(zhì)。但是，作者對(duì)皮亞杰的觀點(diǎn)表示懷疑，并認(rèn)為，人類道德并不是在嬰幼兒時(shí)期就會(huì)形成規(guī)范意識(shí)的。而是經(jīng)歷兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是對(duì)他人的反應(yīng)的反應(yīng)，第二階段才是依照規(guī)范和要求行事。也只有到了第二個(gè)階段，才稱之為成熟的道德行為。進(jìn)而，文章圍繞幼兒的同情心是否是依賴于獎(jiǎng)懲環(huán)境而產(chǎn)生進(jìn)行討論，結(jié)論同情是一種依賴并且多重反應(yīng)的決定。經(jīng)過(guò)討論，作者提出了如下幾個(gè)結(jié)論：

1.人類早期的親社會(huì)行為是真正意義上的，因?yàn)榻⒃趯?duì)他人的關(guān)注，主觀的感受，對(duì)環(huán)境的建構(gòu)，與他人的互動(dòng)和依賴于他評(píng)，受到合作的促進(jìn)綜合元素。

2.3歲左右的幼兒會(huì)依據(jù)之前與之分享過(guò)玩具的幼兒分享自己的玩具，可能是由于一種敏感的互惠意識(shí)已經(jīng)在發(fā)展。

3.合作情境又會(huì)提高幼兒對(duì)公平的理解力。公平的意識(shí)發(fā)源于嬰兒期，尤其在早期合作的情境中，這種意識(shí)表現(xiàn)最為明顯。

4.幼兒評(píng)價(jià)他人是在自己的角度上，這是人類道德第一步，但不是成人世界的道德。但是，成人的遵循規(guī)范、價(jià)值客觀中立的成熟的道德水平逐漸發(fā)展起來(lái)。

5.到了上學(xué)年齡的兒童，會(huì)真正意義上形成自己的道德判斷。雖然還需要不斷發(fā)展成熟，但是他們不再會(huì)依照自己內(nèi)心想法做事情，而是具有社會(huì)期許效應(yīng)地完成自己行動(dòng)，同時(shí)還遵守社會(huì)規(guī)范。他們還會(huì)對(duì)他人的違規(guī)的行為作出相關(guān)的負(fù)性的判斷和阻攔。

6.5歲的幼兒會(huì)通過(guò)合作的意向與他人互動(dòng)。他們?cè)谌后w中，會(huì)依據(jù)社會(huì)期許效應(yīng)，就是別人期望他應(yīng)該做的行為而表現(xiàn)出相關(guān)的行為。

三、研究的視角

通過(guò)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，在嬰幼兒的道德形成過(guò)程中確實(shí)存在對(duì)群體規(guī)范的屈從現(xiàn)象。群體的討論，偏向于社會(huì)學(xué)，心理學(xué)當(dāng)中采取內(nèi)群體、外群體概念并不常見(jiàn)。樂(lè)國(guó)安曾經(jīng)就集體行動(dòng)進(jìn)行過(guò)專門的論述，提到“工具理性”一詞。結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)外關(guān)于群體研究的成果，普遍形成的觀點(diǎn)是群體是一群人具有共同意識(shí)、信念而形成的團(tuán)體，并不一定局限于形式上的人流聚集，還包括看不見(jiàn)的，比如國(guó)家、政府、民族等名詞。可以看到，不同的種族，國(guó)家，地區(qū)的人們的生活習(xí)慣以及社會(huì)心理都是千差萬(wàn)別的。當(dāng)下興起的跨文化心理學(xué)專門就不同地域的文化對(duì)人們心理的影響作為研究對(duì)象，這種視角，就是一種集體主義取向的研究視角，通過(guò)群體文化對(duì)個(gè)體的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的轉(zhuǎn)化。集體主義的研究取向逐漸為國(guó)內(nèi)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)家所采納。臺(tái)灣的楊國(guó)樞等人專門就中國(guó)的集體主義心理學(xué)集成專著，取名為華人本土心理學(xué)。書中專門就中國(guó)本土才有的面子、人情等文化心理現(xiàn)象進(jìn)行研究，提出了相關(guān)一系列的研究維度和研究方法。可以看到，心理學(xué)中也逐漸接受吸收非主流心理學(xué)、人文主義心理學(xué)的研究方法，比如質(zhì)化的研究方法、現(xiàn)象學(xué)的研究方法、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)法等。這些方法的兼用，體現(xiàn)出了當(dāng)前心理學(xué)發(fā)展的新局面。有學(xué)者指出，心理學(xué)應(yīng)該兼容并蓄，廣為吸收自然、社科、非科學(xué)心理學(xué)等的思想和研究方法，形成一門與人學(xué)相通的學(xué)科發(fā)展體系。只有如此，才能較為全面、連續(xù)、動(dòng)態(tài)、發(fā)展地為心理學(xué)工作打開(kāi)局面。

通訊作者：周卓釗，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院理論心理學(xué)博士生。

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作者簡(jiǎn)介：

秦敏輝，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士在讀。

周卓釗，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院理論心理學(xué)博士生。