山東歷史上的官場生態(tài)

本刊編輯部

反腐成為2014年度熱詞，并在2015年繼續(xù)受到社會關(guān)注。春秋時，魯國大夫臧哀伯規(guī)勸魯桓公曰：“國家之?dāng)。晒傩耙?官之失德，寵賂章也。”貪腐誤國，在歷朝歷代都是大問題，以至于近代學(xué)者王亞南斷言，“一部二十四史，實為一部貪污史”。

齊相管仲說：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”他又說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”看似簡單，卻涵蓋了官場生態(tài)的方方面面。

我們梳理山東歷史上的官場生態(tài)，曬一曬被釘在恥辱柱上的貪官們的齷齪，同時呈現(xiàn)廉吏們的風(fēng)采。歷史是現(xiàn)實的鏡子，希望通過這個專題，能讓我們讀懂歷史，看清未來。

（本專題10-19頁）

珍珠泉往事與劉墉父子

濟南珍珠泉大院，在很長時間里曾是山東最高的權(quán)力中心。巡撫大堂是一面歷史的鏡子，它告知人們許多歷史的面貌，也折射出當(dāng)年坐鎮(zhèn)于此的“封疆大吏”們的人生百態(tài)。

乾隆朝山東巡撫國泰，其貪婪程度，世所罕見。文官荒淫，武人更甚，張宗昌督魯，罪行累累，罄竹難書。

同樣一個巡撫大院，不同的人干出不同的事業(yè)。丁寶楨坐鎮(zhèn)山東，興洋務(wù)，辦實業(yè)，懲治貪腐，為后世敬仰;韓復(fù)榘一面治貪，一面剿匪，其治貪力度，超過之前數(shù)任山東最高行政長官。

泉水淙淙，流逝在歷史里。

自古文人皆有剛正傳統(tǒng)，“文死諫，武死戰(zhàn)”，所謂“修身齊家治國平天下”，自我修養(yǎng)與治國傳統(tǒng)合而為一。諸城劉氏，便是光耀數(shù)百年的為官世家。

上世紀(jì)90年代，電視劇《宰相劉羅鍋》，讓乾隆重臣劉墉成了家喻戶曉的戲說人物。“天地之間有桿秤，那秤砣是老百姓，秤桿子挑江山咿呀咿而呦，你就是定盤的星……”電視劇主題曲《清官謠》流傳甚廣。

其實，真實的劉墉幾乎一生都在暗流洶涌的官場左右逢源，謹(jǐn)慎務(wù)實，他既不像電視劇所描寫的那個剛正不阿、畢生和貪官污吏水火不容的劉羅鍋，也不像他的父親劉統(tǒng)勛錚錚鐵骨，豁出身家性命也要為黎民百姓構(gòu)建起“天下糧倉”。

劉墉的父親劉統(tǒng)勛，才是真正的剛正不阿。乾隆對劉統(tǒng)勛一生的評價是神敏剛正，終生不失其正，并把對臣子的最高謚號“文正”賜給了劉統(tǒng)勛。

官場中的“場”，若劃入另一個深淵，則成為腐敗的“集散地”。周星馳經(jīng)典電影《審死官》中，面對一干蹲在地上，乞憐如狗的官員——四個官官相護、貪贓枉法、視人命如草芥的知縣、山西布政、八府巡按，周星馳扮演的狀師宋世杰故意夸張地問老婆：

“老婆，這一票是什么人？”

“官！”

“官呀，真是了不起！”

官員們繼續(xù)蹲在地上乞憐微笑，兩人大笑揚長而去。

清代著名狀師宋世杰廳堂掛有一副對聯(lián)，透著世道巧妙，上面寫道：“是是非非，非非是是，是非不分;反反正正，正正反反，反正一樣。”極具中國式哲學(xué)意味，也是歷代官場的寫照，人心的寫照。

“官”哲學(xué)：

做父母，還是做公仆

劉姥姥進大觀園之前，與女婿王狗兒有一番對話。她責(zé)怪說：“這長安城中，遍地都是錢，只可惜沒人會去拿來罷了。”王狗兒冷笑道：“我又沒有收稅的親戚，做官的朋友，有什么法子可想的？”一句游手好閑的氣話，折射出這個社會的一種生態(tài)。

1793年，馬嘎爾尼使團訪華，雖未叩開貿(mào)易大門，卻得出精準(zhǔn)的結(jié)論：“中國人沒有宗教，如果有的話，那就是做官”。

做官，是傳統(tǒng)中國的重要哲學(xué);不做人下人，做人上人，則是千百年來幾乎所有社會階層的共識。

有兩句老話，一句是“千里為官只為財”。背井離鄉(xiāng)，到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方去做官，不過是為了“財”。這“財”，當(dāng)然不是指那點法定的俸祿，而是指以權(quán)力換取的賄賂。當(dāng)官，就一定能夠收受賄賂嗎？另一句話回答了這個問題：“三年清知府，十萬雪花銀”。這意味著，即便是很清廉的官員，也能夠撈到不少好處。既然“千里為官只為財”，若不能發(fā)財，誰愿意“千里為官”？

權(quán)力有兩種狀態(tài)，有謀財謀色者，有謀取歷史地位、榮耀，及影響和決定他人利益的成就感的。“周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時”，讀書人寒窗苦讀，擺在他們面前的是“黃金屋”和“顏如玉”。

沒有人以庶民為奮斗目標(biāo)，貪腐只是表面，階層的不公才是古代對“官”推崇的本質(zhì)。

民國時，媒體討論“公仆”，孫傳芳不齒地說：“要當(dāng)就當(dāng)人民的父母，不當(dāng)人民的公仆，自古當(dāng)仆人、下人的都沒好東西，不是拐騙主人小老婆就是偷走主人錢財。”

傳統(tǒng)中國，官員們普遍具有一種“貪腐人格”。當(dāng)然，即便沒有當(dāng)官，即便沒有獲得貪腐資格，也會有貪腐人格。熱衷于貪腐而又能夠貪腐，是貪腐人格的表現(xiàn);不能貪腐卻又向往貪腐、渴望貪腐，同樣表現(xiàn)為一種貪腐人格。

貪腐人格即體現(xiàn)在平頭百姓身上，他們一旦掌握了一丁點權(quán)力，便立即用以謀私。不少人，哪怕當(dāng)個臨時小組長，也想方設(shè)法讓這根本談不上權(quán)力的“權(quán)力”變成實際的好處。

官場的制高點是意識形態(tài)

中世紀(jì)的歐洲，發(fā)生過這樣的事：廣場上正在對一批小偷處以絞刑，圍觀的人群中有小偷正把手伸進別人的口袋。嚴(yán)刑峻法甚至死刑，也不能讓所有的小偷從此收手。

我們看到，廉潔不阿的志士、剛正守法的仁人，史不絕書，已經(jīng)成為永不磨滅的光輝記憶;我們還看到，一些時代查處貪墨官員所用的酷刑嚴(yán)典，今日讀來也令人咋舌。朱元璋曾頒布《醒貪簡要錄》：官吏貪贓六十兩以上，梟首示眾、剝皮楦草。

古代法律法規(guī)分兩類：一類是固定下來的法律條文，天下皆知;另一類是皇帝即時頒發(fā)的詔、敕、誥、旨、上諭等。后者具有最高法律效力。在歷朝歷代帝王下詔大赦令中，幾乎沒有赦免貪官污吏的。李世民大赦天下，罪無輕重，包括死罪，均皆赦免，卻特別申明“枉法受財之贓官不在赦列”。宋朝以忠厚開國，即便如此，也規(guī)定“凡罪罰惡從輕減，獨于贓吏最重”。視貪贓為不赦之罪，并將貪官與“十惡殺人者”同罪。

齊相管仲說的“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡”，“四維”其實包含兩個層面——禮義，“治人之大法”，講的是社會秩序和行為規(guī)范，他律;廉恥，“立人之大節(jié)”，是追求個人特別是官員的道德修養(yǎng)，用現(xiàn)代話說就是價值觀教育，自律。這兩個層面，雙劍合璧、內(nèi)外兼修，古人以此來維系一個國家清正廉明的政治文化傳統(tǒng)。

王躍文著的歷史小說《大清相國》，塑造了以陳廷敬為主要代表的大臣群相，反映了康熙朝官場人物的人格、道德和行為的艱難選擇，再現(xiàn)出三百多年前的官場風(fēng)云。陳廷敬行走官場五十余年，揭時弊、倡清廉、恤百姓，充滿著濟世救民的理想主義情懷。

2007年年底，時任北京市長的王岐山即將上調(diào)中央，在向同僚們告別之時，他推薦了兩本書，其中之一便是《大清相國》。

陳廷敬一生，仕途跌宕，幾起幾落。而被排擠、冷落、打擊報復(fù)的情況屢有發(fā)生。作為儒家濟世的典范之一，他秉承“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的儒生典訓(xùn)，終為后世楷模。在他身上，我們看到了傳統(tǒng)官員所能達(dá)到的極致。

官場是個巨大的道場，其制高點，是意識形態(tài)。

無論東西方，古老文明的核心價值觀，其內(nèi)部的精神圖騰是一致的。某個意義上講，一些國家（比如英國）的皇室，所承擔(dān)的角色，就是所謂的政治圖騰。

于是，對于官場的認(rèn)知，便超越了簡單的貪腐與廉潔的對立。