廣西不同種類壯族八音相互關系研究

【摘要】廣西壯族八音是指廣西地區壯族人民演奏一種器樂演奏形式，有南路、北路之分，南路八音以邕寧、武鳴八音為代表，北路八音以隆林八音為代表，而這兩類八音內部又各有不同的支系，把這些八音乃至其分支之間的關系理清，將對整體理解和把握壯族八音具有十分重要的意義和價值。

【關鍵詞】廣西；不同；壯族八音；相互關系；研究

廣西壯族八音是指廣西地區壯族人民演奏一種器樂演奏形式，傳統的壯族八音由八件樂器、八個演奏員組成，目前廣西壯族八音由許多變化和發展，筆者通過走訪歸西地區、桂中地區等，對廣西壯族八音的種類及其關系有了更深的認知。

一、廣西壯族八音種類

（一）南路與北路

廣西壯族八音相傳形成于明末清初，目前的壯族八音有南路、北路之分，南路以邕寧、武鳴八音為代表，北路以隆林八音為代表。筆者在以前的幾篇文章中分別從歷史淵源、組織形式、活動場合及社會功能、表演形式及音樂特征等多個側面，對邕寧八音、隆林八音進行了深入細致的分析和介紹，并運用比較音樂學的研究方法，從音樂本體的角度對南、北路八音進行了比較。

壯族南北路八音在活動場合、社會功能及組織形式等方面，具有共性特征，并且都與當地戲劇和民歌有著密切聯系。當前南路八音和北路八音的主要區別在于——主奏樂器、樂隊編制與規模，演奏曲風，傳承與發展狀況等。南路八音以嗩吶為主奏樂器，北路則以馬骨胡為主奏樂器；目前，南路八音發展較快，樂隊編制和規模有向大型化發展的趨勢，活動場合也較以前有擴大，北路八音則相對保持著以前的傳統，多數仍是八人八件樂器左右；南路八音演奏時嗩吶、鑼鼓齊鳴，曲風多歡騰熱烈，北路八音則多為速度較慢，風格悠揚細膩，婉轉流暢。

（二）南路、北路各內部支系

雖然廣西壯族八音整體上，基本分為南路、北路兩大類，但這兩大類內部，也有一些不同的支系，這些支系，學界沒有明確的定義，只是筆者為了便于掌握廣西壯族八音，根據它們之間的些許差別，予以歸類整理。

根據樂隊形制不同，目前的南路八音又可以分為邕寧、武鳴支系，而邕寧武鳴支系里還有文場、武場之分，天峨支系，百色支系等。這些支系除具有整體南路八音的共性特征外，還有些自己的特征。邕寧、武鳴支系近年來在政府的大力支持下，特別是邕寧壯族八音，還被列為省級非物質文化遺產。隨著時代變遷，南路八音樂隊早已不限于八個人八樣樂器了，而是趨向大型化，主要體現在樂隊編制數量的增加和樂器體積的大型化。一個邕寧八音樂隊少時幾個人，多時幾十個人，樂器數量特別是嗩吶數量較以往增加很多。[1]天峨支系除以嗩吶作為主奏樂器外，有一個鮮明的特征是，在樂隊中加入了長號；百色支系的樂隊編制則顯得相對傳統和小巧簡單，仍然主要是兩支嗩吶，一公一目，根據各八音隊經濟狀況不同，樂隊編制有所不同，小的就是兩支嗩吶，頂多再加一面鼓，三人三件樂器，多的也可能加入镲、鐃、鑼等。

根據筆者的調查，目前北路八音在廣西所占面積較小，主要集中在隆林、西林、田林、德保、靖西五個縣區。根據樂隊編制不同，大致可以分為隆林、西林、田林支系，德保、靖西支系。隆林、西林、田林這一支系，其主要特征是對傳統的保護和保存十分完整，受到外來文化沖擊很小，樂隊形制仍是馬骨胡、葫蘆胡、鼓、八音鑼、竹笛、镲等八樣樂器，演奏曲目仍主要是壯戲曲牌和當地民歌等；而德保、靖西支系則有所變化，樂隊中開始加入了大型的低音胡琴類樂器等，樂隊規模和編制有所擴大，演奏曲目也有一定改變，加入了一些外來音樂。

二、不同種類壯族八音間的相互關系

（一）南路、北路八音間的關系

壯族南路、北路八音的劃分，最早見于盧克剛的《廣西少數民族“八音”考》（自《藝術探索》2005年第19期），二者之間，最大的共同點主要有三點：一是在搬新房、新婚時使用，這一社會功能一致，但在是否參加喪事這一社會活動時，又有一定區別；二是傳統的演奏形式基本一致；三是都與當地戲曲和民歌關系密切。而南路八音與北路八音的區別卻很明顯，就音樂本體而言，主要有以下幾點：一是主奏樂器樂隊形制不同，南路嗩吶，北路馬骨胡；二是曲風和曲目不同；三是傳承和發展不同。

就南、北路八音的關系而言，就筆者目前采風所見所聞，二者之間互相影響不大，基本上處于“各自為政”或者說“井水不犯河水”的狀態，你奏你的嗩吶隊，我奏我的馬骨胡這樣一種狀態。南路八音近幾年發展很快，變化也較大。此外，在邕寧、武鳴支系的南路八音中，有一種文場演奏，主要是有胡琴、鑼、镲等演奏，經常伴有人聲演唱，這點雖然與北路八音有相似之處，但筆者認為不是同一類型，這點筆者將另文予以闡述。北路八音近幾年也有發展，但相對比較緩慢，近幾年，最突出的北路八音盛事就是2015年2月26日舉辦的隆林壯族千人八音比賽，這場比賽共吸引了來自包括云南、貴州1500多人參賽，場面壯觀，影響廣泛。

此外，就壯族南、北路八音與外部八音的關系而言，南路八音受廣東音樂和本地戲劇（比如桂劇）影響很大，而北路八音無疑與貴州、云南音樂聯系緊密，特別是與貴州的八音坐唱更是同源，筆者將另文闡述這一論題。

（二）南、北路八音內部之間的關系

如前所述，南、北路八音內部的支系劃分，學界并無明確劃分，只是筆者根據各支系之間的細微差別予以分類而已。壯族南路八音主要以嗩吶演奏，邕寧、武鳴支系里分為文場演奏和武場演奏，目前多見的為武場演奏，氣氛歡騰熱烈，文場音樂用胡琴等弦樂器主奏，曲風多細膩委婉；天峨支系主要是在嗩吶為主奏樂器的基礎上，加入了獨具特色的長號，這成為天峨支系的主要特征；百色支系的特征是一公一母兩支嗩吶必備，樂隊編制小，相對也比較隨意。這些都是在統一的南路八音的范疇下的細微差別，是屬于共性和個性的關系，各支系之間是平行的關系，它們有共性的一面，也有各自的獨特特征。

壯族北路八音在廣西所占比重較小，根據目前筆者的調查，只有隆林、西林、田林、靖西、德保五個縣區是北路八音，其中前三個縣區可以劃為一個支系，后面的靖西、德保可劃為一個支系。這兩個支系之間在許多方面基本相同，細微差別在于靖西八音樂隊的編制開始有擴大的傾向，樂隊中也加入了自制的大型低音胡琴，演奏曲目也不單單局限于本地民歌和戲曲，而有了外來音樂的曲目。筆者在靖西進行采訪和調查時得知，這一變化的主要原因來源于靖西便利的交通帶來的文化交流，從而促進了當地八音的發展。①

三、不同種類壯族巴印關系態勢成因

通過大量的走訪調查以及筆者的親身經歷，認識到目前廣西區內壯族八音這種關系態勢是十分正常的，究其成因主要有以下兩種：

（一）地緣與經濟因素

廣西地廣人稀，十萬大山成為隔斷人們與外界交流的一道道屏障，特別是桂西等交通不夠發達的深山地區，更是山高險阻，人員及信息交流起來比較困難，因此，這里也成為一個本地文化保存相對完整的地區。而南路八音，由于邕寧、武鳴、柳州等地，交通發達，商賈云集，受外來文化影響較大，因而變化發展也更多更快，所以我們看到的是，從南寧順右江而上，隆安、平果、田東、田陽的八音，再往百色以北的凌云、樂業等地越走得遠，八音就相對越傳統，當然也由于經濟的因素，甚至有些八音樂隊編制都不全，因此，經濟因素也是一個重要的原因。

（二）民族文化心理

一般而言，壯族的民族文化心理比較平和，講究“和諧共處”，不僅是人與人之間的和諧共處，還包括人與自然的和諧共處等。在廣西的許多少數民族中，大家共同居住、共同生活，相處的十分融洽，一個縣可以有很多少數民族，大家雖然有不同的民俗文化和習俗，但都能互相尊重，因此，使得各少數民族文化都得以保留和發展。以隆林縣為例，它的全稱是隆林各族自治縣，境內聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢等5個民族，以至于筆者去采風時，當地人總是先問“你是要采訪壯族八音啊？還是苗族八音？還是仡佬族八音？”② ，各民族八音有所不同，更讓筆者感到驚訝的是各少數民族能夠相處的那么和諧融洽。因此，當看到廣西不同種類的壯族八音間各自按照自己的傳統和路徑，繼續傳承發展下去而“井水不犯河水”，或是加入自己本地特色的樂器、樂曲這種關系態勢時，便覺得再正常不過了。

壯族八音是壯族人民在日常生活中娛人娛神的主要儀式音樂，有著其特定的內涵和象征意義，通過對廣西壯族八音進行分類，可以很清晰地看出其狀態布局及其相互間的關系，這對于全面而準確地把握壯族八音無疑具有積極意義。而有了對壯族八音的全面掌握，則能更好地理解壯族民間音樂文化，達到在文化里研究音樂，反過來又透過音樂看文化的目的。

注釋：

①2014年12月，筆者及課題組劉麗萍、宋海波等人在靖西采訪靖西縣壯族博物館館員李西克.

②2011年1月17日，筆者在隆林縣新州鎮者隘村采訪.

參考文獻

[1]王鑫安.壯族南北路八音比較與分析[J].大舞臺，2014（10）.

作者簡介：王鑫安（1978-），男，漢族，河南伊川人，百色學院音樂與舞蹈學院講師，研究方向：聲樂教育，民族民間音樂。