選對書，稍輕松

吳錦夢

外國哲學：兩本不同的《西方哲學史》和一本《哲學史教程》

第一本《西方哲學史》的作者是英國數學家、哲學家、文學家、社會活動與評論家伯蘭特·羅素的一部哲學名著，出版于1945年，全面梳理了從古希臘羅馬時期到20世紀中葉西方哲學思潮的發展歷程。該書分上下兩冊，上冊譯者為何兆武，下冊譯者為李約瑟，后者本身就是一個中文很好的英國人，是研究中國古代科學藝術史的。羅素認為西方哲學在發展過程中始終受到來自科學和宗教兩方面的影響，并據此把西方哲學發展史劃分為古代哲學、天主教哲學和近代哲學三個時期，揭示了在哲學的發展歷程中，科學與宗教、社會團結和個人自由是如何錯綜復雜地交織在一起與哲學交互作用的。本書最突出的特點是它所論述的主題：哲學不是卓越的個人所做的獨立思考，而是社會政治生活的一個組成部分，是“各種社會性格的產物與成因”，是“人們生活的環境在決定他們的哲學上起著很大的作用，然而反過來他們的哲學又在決定他們的環境上起著很大的作用”。更值得一提的是，盡管此書上、下兩卷約80萬字，但作者學識淵博、文筆幽默、旁征博引，中文翻譯也相當精準，讀起來并無枯燥晦澀之感，具有相當的趣味性，是入門書的好選擇。

第二本《西方哲學史》的作者是弗蘭克·梯利，是美國著名哲學家和哲學史家。梯利在本書的序論里說，哲學史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當的背景中，把它看成是有機整體的一部分，把它同它過去、現在和將來文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯系起來，所以這本書涉及哲學范圍比較廣泛，相當于哲學界的百科全書，力圖公正評價哲學史上的主要人物和事件，更難能可貴的是雖然內容繁多但書籍敘述依然簡明扼要，無重復啰嗦之感。與羅素的《西方哲學史》相比，這本書更為客觀，對哲學的研究范式也更為規范。梯利的哲學史是哲學史家的哲學史，而羅素的哲學史則是哲學家寫的哲學史。哲學家寫的哲學史最大的問題是帶有哲學立場的偏見，因為他總是從自己的立場看待其它哲學家。哲學史家的哲學史則不同，他們往往比較客觀地看待其他哲學家。

《哲學史教程》的作者是德國哲學家文德爾班，新康德主義弗賴堡學派的創始人。《哲學史教程》是文德爾班的一部頗有影響力的哲學史著作。在書中，文德爾班用新康德主義觀點系統地闡述了以往的哲學體系及其發展史，特別是哲學問題和哲學概念的形成和發展史，對于研究西方哲學史以及文德爾班本人的哲學思想很有參考價值。學習哲學最怕的就是鉆到哲學史的林子里，看不到之間的脈絡關系。本書中包含了文德爾班的寫作思路，條理分明地把對立的哲學史關系理順，對各個思想流派的介紹也相對準確。他認為古希臘蘇格拉底的時代開啟了一個人類學的時代，蘇格拉底希望超出人與人之間主觀的判斷，來達到一個客觀的定義或者判斷。其中還提到了蘇格拉底和智者學派的斗爭，之所以沒有陷入到有關知識和道德的主觀認識，是因為蘇格拉底想要超越主觀性建立一套秩序。本書的難度較大，不適合于做入門教材，可在入門之后閱讀，取其系統性之優點。

中國哲學：《中國古代思想史論》《東西文化及其哲學》

第一本是李澤厚的《中國古代思想史論》。李澤厚是著名的哲學家，1954年畢業于北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。對于中國沒有哲學，只有思想史，以前有一種爭執。本書從剖析孔子仁學開始，提出中國民族的“文化心理結構”問題，認為血緣、心理、人道、人格為四大因素，貫穿論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。其中著重論證了中國的辯證法是“行動的”，而非“思辯的”，莊子、禪宗的哲學是對人生作形而上追求的美學，宋明理學作為道德形而上學仍具有重要價值，在明清時期思想中“內圣”與“治法”已出現分離，標志著中國式的政教合一將逐漸動搖，認為這是走向近代的重要趨向等等。作者對于自己理解較深的思想家，比如孔孟的解說比較到位，宋明理學也寫得很好。寫到老子，就有些磕磕碰碰了，比如他這樣解釋“道可道，非常道”：“不可能用任何有限的概念、語言來界定‘道、表達‘道和說明‘道……不是強調‘道是超感知超認識的實體。”這種解釋雖有新意，但老子確實把“道”視為一種極難把握的本體，而本體之不可說或不容易說，并不是什么新鮮看法了。但是，本書就現在看來仍然具有較大的學術價值，總體相當不錯。

第二本是梁漱溟的《東西文化及其哲學》。梁漱溟，原名梁鼎煥，畢生致力于中國儒家文化的復興和著述研究，本書是梁漱溟新儒學思想體系的理論基礎。全書共五章，主要包括了本體論、認識論、文化觀、歷史觀和倫理學思想五個部分內容。作者將西方的非理性主義和中國傳統哲學思想相結合，對東西文化加以比較，極富開創性和啟發性。他認為西方哲學是思辨和抽象的，這也比較準確，中國人看事情講究合情合理，情和理都交織在一起，西方人則是理就是理，“情”很少提到，奠定了文明的特征。這本書雖然不能作為嚴格意義上的哲學史書籍，但東西文化比較部分值得品讀。

其他哲學著作：《批判哲學的批判》《理想國》

推薦對康德哲學有興趣的同學閱讀李澤厚的《批判哲學的批判》，書中對康德哲學的三個方面，即對認識論、倫理學以及美學方面的介紹都較為清楚、準確。李澤厚在書的最后提出了一個觀點，就是人要循著康德和馬克思的路前行。他認為康德和馬克思是一脈相承的，最后要回到人本身，不受外在觀念以及神靈的控制，回歸人的實踐生活。中國最初把康德和馬克思聯系起來的人還是比較少的，李澤厚能把它們聯系起來，很有創意。

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數著作一樣，以蘇格拉底為主角，用對話體寫成，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦，是西方政治思想的代表性作品之一，共分10卷。這是哲學上比較重要的一部作品，在此之前的哲學家很少留下較為完整的作品，大多是殘篇，限制了后人的研究。《理想國》算是第一本完整系統且記錄比較完善的哲學原著了。

這部哲學大全不僅是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結，更是當時各門學科的綜合，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，并以理念論為基礎，提出了一個理想國家的方案。這本書最終要構建一個理想的國度，也澄清了一些哲學問題。比如書中著名的“洞穴理論”，他談到了理念問題，柏拉圖認為理念是客觀且永恒存在的，但又不是可觸可感的。

責任編輯：徐玲玲