德育實效性問題的再追析

【摘要】學校德育的實效性問題一直倍受詬病，學校德育的實效性考量不是一個簡單的問題，德育實效性處于一個復雜性的社會背景之下，關涉其評判的方式、標準及目標等影響因子，有效地德育需要考慮學校德育與現實生活的距離，學校德育的回歸生命之本源以及開啟理性的現實的實踐的德育模式。

【關鍵詞】實效性 復雜性 生命

稍作文獻梳理會發現關于德育的研究很多，有宏觀方面的德育價值、德育功能、德育作用等等，微觀層次的諸如德育內部則有德育目標、德育內容、德育方法途徑、德育效果等等主題，其中關于德育實效性問題在其中占著較大的比例。關于德育實效一般而言都不甚滿意，認為學校德育效果是低效甚至是無效的。

一、“5+2=0”德育效果的詰問

5+2=0是理論界對學校德育實效性低下的一個理論總結，以此作為學校德育影響低下的明證，“所謂的5+2=0是一種主要針對當前學校德育實效性偏低的歸因性言論，具體而言就是認為學生即使在學校受到五天的正面道德教育，但是周末兩天回到家，受社會和家庭的消極負面影響，所有的學校道德教育成果將被完全抵消，學生的道德水準不能得到絲毫的提高，學校的德育實效性不但是低下，甚至可以說是完全沒有”1。且社會、學校、研究德育的理論界在基于實效性低下的基點上就如何提高學校德育的實效性進行種種努力和探討，“學校德育低效是一個不爭的事實……從德育自身出發的研究一般認為，學校德育低效的根源在于德育自身，這主要表現為學校德育目標過于理想而脫離了學生的現實生活，學校德育內容過于陳舊而不符合時代發展的需要，學校德育途徑單一而封閉了學生的視野，學校德育方法簡單粗暴而忽視了學生的自主性和能動性”2。不管是對德育效果的判斷或對其造成此種結果的原因分析均折射出的德育效果之復雜與無奈。但德育的實效真如此的無效或低效甚至是無效是值得商榷的，稍作分析這種判斷似乎也值得從多方面來繼續考量。

二、“實效性低下”的疑惑與追問

（一）德育實效“5+2=0”的悖論

本研究恰恰想說的是5+2=0的說法是學校德育實效性的一個悖論，它反證著學校德育的有效性也同時顯現著學校德育的復雜性。5+2=0這里有一個基本的前提假設就是學校的德育效果會被走出校外的負面影響消耗為0的，這是其一；其二是學校的影響是正面的是有效的；其三是學校和家庭、社會環境等與德育相關的因素是“不兩立的”，是對立的。這內涵恰恰證明的是學校德育的實效性，也在某種程度上肯定了學校德育工作的努力。效果不是不存在，不是沒有而是外界的負面的沖擊力太強。學生所受的道德影響是很多的即“德育”承載者很多，如果從德育的承載者、從施加影響的施教方這個角度來說，學校德育只是作為其中諸多載體中的一個，一個行為甚至于一個問題行為的產生是諸多影響因子、綜合作用之結果，其復雜性在于此種作用到底來自于哪里或者說哪個環節出了紕漏，學校德育由學校承擔。但是效果評價的問題就比較復雜了，雖說“一人做事一人當”，但因學校德育本身的復雜性，德育效果的審查也不是一件簡單的事情，因為效果的顯露牽涉到諸多方面的因素，體現在學生的行為表現上面，“十年樹木百年樹人”，其效果不僅有時間性還有延時性的特征。5+2=0從社會復雜與多元的角度也反證了學校德育實效性低下評價的偏離，以單一性掩蓋了事情的多樣性和復雜性，證實著這種判斷的不合理性，從此角度上來說也是一個假命題。

（二）德育效果評判標準的隱遁。但在當今的德育研究中，關于德育效果的評價中一個重要的問題被忽略了，就是檢測實效的一個重要體征：標準問題，實效評價的結果可以評定比為低效或差效，可是如何評價、評價的標準卻被有意無意的“遺忘”。就如有些學者所說“隨著社會主義市場經濟體制的建立和發展，那些與傳統的計劃經濟體制相匹配的道德要求受到挑戰，有些已經瓦解，但是，一些新的倫理道德規范尚未及時形成和確立。于是在轉型過程中的社會道德領域出現了一些‘真空地帶。在不少情況下，哪些行為是道德的、哪些行為是不道德的，缺乏明確的標準”3，然而，其實效性如何低？其標準在什么地方卻難以找到有力的令人信服的標準。眾所周知，德育本身的復雜性，品德狀況難以用科學量化的方式進行，很多的判斷來自于主觀臆測。其簡單性往往掩蓋了德育效果判斷的復雜性與多樣性。且大多數往往是把學生表現出來的一些問題即外在的“不好”當作尺度，德育實效與德育中存在的問題強行被掛鉤、混為一談。“產生學校德育實效低下的認識，主要是由對學校德育功能的過高期望造成的德育功能泛化引起的，青少年出現的所有問題都要向學校德育‘要個說法……社會上的人形形色色，造成問題的原因復雜多樣，非一日之功，非一個系統之責”4，此種邏輯推理之價值預設是學校實施了德育，學生的思想品德就會非常的高尚任何學生不能夠出現任何道德問題，它得具有這種立竿見影的效果，反之，如果出現了這樣的問題那就是德育無效德育工作欠缺沒有到位的之故。如以此為據，從宏觀角度而言社會存在有警察、監獄、有壞人那么社會就有問題，從狹義角度來說學校內部的很多學科也同樣存在著或多或少這樣那樣的問題，那么各學科都是低效或者無效？標準的單一甚至是隱遁卻能推出如此明確且同一的標準，這無疑是一悖論，從此角度來談，“德育實效低下”的判斷該是一個假命題。

道德教育本來就是一個極其復雜的問題，其無效、低效亦或有效的標準或評判方式是復雜的。比如德育實效性的顯現是一個很復雜的過程并且實效判斷和評估尤為艱難，事實上很多的說法似乎也證明了這一點，比如說要求學校教育出來的學生走上社會、走出學校時提高道德警惕性和選擇性，為何要提高道德警惕？道德本身是真善美是經過實踐檢驗的判斷，其本身不存在倫理問題的，也就是說道德本身就是一個“善”的事業。道德的思想、道德的言語、道德的行為，道德是無需判斷的，道德永遠是正面的是有價值的存在。但5+2=0的前提給學校德育有效的任務暗含著判斷的條件，要學校德育有效是需要條件的。理論的判斷與真實行動的距離，德性的形成成為一種選擇。但分清好壞是道德教育的事情，判斷正誤是智育的任務，“美德”本身是不存在質疑的，倒是通向“美德”的路徑、達成的方式以及檢測的依據和標準是不確定的。在某種程度上說“道德教育”是為人的美好生活奠基的活動，以促進“道德人”未來的美好生活服務，教學是生命相遇的場遇，以人性的喚醒為旨義。雅斯貝爾：教育是一朵云推動一朵云、一棵樹搖動一棵樹、一個心靈敲擊另一心靈。教育的起點為人的幸福人生奠基，德育教育的本義更是如此，但如果成功的道德教育不能為孩子們的未來美好生活服務，即現實的一個鮮明的狀況是當我們培養出優秀的、合乎道德的人，走向社會時卻面臨著社會適應性問題，這也德育的尷尬。理論界解決的辦法是提高道德的判斷力，這只能證明一點，學校德育與外界的脫節。

三、復雜背景下的學校德育實效性探尋

那么檢查原因、尋求方法，于是德育要“回歸生活”、德育要關注人的生命，注重于生命質量的提升。“道德雖不能說完全是生活的法則，但卻是生活的構成性要素，其本身就在生活之中，離開生活也就無所謂道德，或者說根本就沒有離開生活的道德”5。著名的教育家杜威也很關注學校與生活關系，他認為學校必須是一個小型的社會，“學校如果不能復制出典型的社會條件，將不能為學生邁入社會生活做好充足的準備”，“要做好準備，就必須使學校生活植根于社會生活之中”。6并且認為道德教育不能有兩套標準，學校與現實生活必須要統一，“不能有兩套道德行為準則，一套為校內生活，一套為校外生活”。7當學校與生活統一一致的時候，那么學生就不會面臨走上社會的適應性問題了。

最后需理性地開啟德育模式。2004年9月聯合國教科文組織召開的第47界國際教育大會就明確的指出，現有的正規中等教育的各種模式，都不能真正地適應21世紀初的現實，在大多數情況下，青少年們從這些模式中所看到的都是一些被肢解成眾多學科的知識王國，青少年不能從學校獲得和加強解決道德問題和個人生存問題的能力，而高質量的教育是要讓學生學會在道德的基礎上和尊重他人的基礎上團結起來、相互包容、共同構想和參與到多樣性生活中。且不說在主智思想指導下的學校教育對德育空間的擠壓，暫且基于具有高效的德育實效性的前提假設下的隱憂：學校德育是為社會服務的是基于一定經濟基礎上的上層建筑活動，所培養的人應該是與社會保持一致的為社會所期望的。可是悖論是：品德高尚的人進入社會還需要條件、還需要證明，還需要為高尚的品德良好的修為提高警惕，提高判斷力，在做好為社會服務準備，為何在走向社會之后還要提高警惕和判斷力，結果反過來還在質疑學校德育的實效性。學校外圍環境的復雜性與多元化，也即在提示學校德育存在著這樣一種危險：成功高效的道德教育可能給孩子們以后個體的生活帶來不安，因為無法很好的溶入社會。那么學校道德教育意義性則無所歸依，道德教育是以凈化人的心靈，為人類生活的和諧帶來福祉、心靈的安逸和平和。裴斯泰洛齊曾說“人類的內心得到滿足，共同的人類本性得到力量和純潔，人類的生存得到福澤——這些并非夢想！追求和尋找這些東西，無疑是人類的真正職業。至少我自己的心愿的歸宿就在其中。我的全部本性驅使我投身于對它們的追索”8。道德的行為要為人類的生存帶來福祉，思考“本性的純潔和力量”還有“人類的福祉”，但道德的行為遭遇不道德的現實，或者說道德人遭遇不道德的外在的社會環境。那么此時此刻如何面對？這種困惑不是個人的，很多的德育實踐者和理論工作者都有覺察，于是提倡要提高他們的社會適應能力。也就是說德育還要培養孩子們分析、分清善惡是非對錯美丑的能力，但這往往還是不夠的，分辨善惡對錯、是非美丑可能不是最難的，最難的是還要在情境之中采取相應的行動，這一點才是最為困難的。 “江山易改本性難移”，僅僅是提高了道德判斷力、道德選擇就夠了嗎？這僅僅是在技巧、技能上的修改和更新，屬于敲敲打打的修補根本沒有涉及到問題的實質。遵守規則成為一種習慣內化為自身的一種特質，善惡美丑真誠虛假等道德判斷成為一種指導自身行為的道德標準，它必然在生活中處處產生影響。這種心理情感一旦形成不會也不能輕易改變，情感領域的東西的形成固化沒有三年也是五載才能修煉內化為德性沉淀，否則容易形成分裂性的人格或者導致道德的虛假。

真的追求、善的實現、真誠等的建立需要一定的條件和環境的。否則更多的時候將淪為真誠被視為簡單、善良被視為懦弱、誠實被利用等等尷尬境遇。而這些素質往往還會讓“道德的人”失去晉升的、發展的機會或者被別人一步步地侵吞自我的地盤和利益。當沒有一個道德的外部環境的時候，處于責任和愛，做一個真實的現實人還是道德人是一個艱難的抉擇。道德向善，但當善不能為道德人美好的生活服務，那么道德的意義和本質如何體現，公正、正義的位置何在，道德人與非道德人并不是不可調和的，在這兩者之中應該還有一個緩沖階段，那就是做一個現實的社會人。也就是說實效性完全到位，學校在學校中培養出很出色的“道德人”，那么道德的社會環境必然是一種必須的依托才可，問題真正的解決是要構建一個德性的社會，社會、學校、家庭教育平臺的統一。道德的教育、學校實效性也要考慮這樣的因素。當我們不能用兩分法來做簡單二元對立定位的時候，那么道德的道德教育目標是培養一個道德的人還是一個真實的社會人，這是德育實效性判斷需要思索的問題。

【參考文獻】

[1]馬霖.當前學校德育實效性研究誤區及其應對[D].西南大學碩士學位論文，2009

[2]李剛，高靜文. 市場經濟與道德代價[J].哲學研究，1997.3

[3]薛桂英.復雜科學視野下的學校德育實效性解讀[J].教學與管理，2008年10

[4]高德勝.道德教育回歸生活的基本問題辨析[J].南京師大學報（社會科學版），2005年9月第5期

[5]Dewey，J.Ethical principles underlying education[M].Carbondale / Southern IllinoisUniversity Press，1972.

[6]杜威.道德教育原理[M].杭州： 浙江教育出版社，2003.9頁

[7]劉鐵芳.生命的價值與尊嚴：道德教化的價值目標[J].天津市教科院學報. 2005年2月 第1期

[8][瑞士]裴斯泰洛齊：隱士的黃昏，見夏之蓮等編：裴斯泰洛齊教育論著選[M]，夏之蓮等譯，北京：人民教育出版社，2001

馬霖.當前學校德育實效性研究誤區及其應對[D].西南大學碩士學位論文，2009

許鋒華，杜時忠. 從“道德人”到“經濟人”—關于德育實效問題的根源探討與視角轉換分析[J].教育理論與實踐，2006.6

李剛，高靜文. 市場經濟與道德代價[J].哲學研究，1997.3

薛桂英.復雜科學視野下的學校德育實效性解讀[J].教學與管理，2008年10

高德勝.道德教育回歸生活的基本問題辨析[J].南京師大學報（社會科學版），2005年9月第5期

Dewey，J. Ethical principles underlying education[M].Carbondale / Southern Illinois University Press，1972.

杜威.道德教育原理[M].杭州： 浙江教育出版社，2003.9頁

[瑞士]裴斯泰洛齊：隱士的黃昏，見夏之蓮等編：裴斯泰洛齊教育論著選[M]，夏之蓮等譯，北京：人民教育出版社，2001

作者簡介：龍紅霞 女 1976.06出生，湖南懷化人 銅仁學院 副教授 博士，研究方向教育基本理論，德育原理，學校德育改革