舞劇《絲路花雨》的符號學研究

唐麗娜

【摘要】作為舞蹈符號， 舞劇《絲路花雨》以其深邃的文化內涵體現著敦煌文化的博大精深。本文從符號學的視角入手， 探測并闡釋了舞劇《絲路花雨》中的舞蹈符號及其舞蹈符號所體現體現的文化。

【關鍵詞】絲路花雨 符號 敦煌文化

引言

“符號是社會信息的物質載體”前蘇聯語言學家列別津和戈洛溫說過，符號是一個讓我們想起另一種事物的事物，它體現著事物與事物之間的關系，非實物本身。符號最根本的特性是間接性的，它所指的含義隱藏于其后。Echo，意大利符號學家，按照符號來源、產生方式以及意指功能將符號分成三種類型：自然事件、人為目的和詩意表現。德國哲學家卡西爾認為應該把符號和人的本質等同，與人類文化的產生和發展聯系起來，符號是文化的載體，文化的傳承和創造是以符號為媒介的。

甘肅有3張名片：一碗面、一本書和一臺戲。前兩者不言自明，是指牛肉面和《讀者》雜志，而后者則是舞劇《絲路花雨》。舞劇《絲路花雨》以中國大唐盛世為歷史背景，以蔚為壯觀的敦煌藝術為文化底蘊，編制了一首古絲綢之路上的友誼之歌。作為20世紀中國舞蹈經典劇之作并且被載入中華民族藝術史冊，舞劇《絲路花雨》被贊譽為“活的敦煌壁畫，美的藝術享受”。作為一種舞蹈符號，舞劇《絲路花雨》形象地再現了敦煌文化的博大精深。

一、舞劇《絲路花雨》

《絲路花雨》是甘肅敦煌藝術劇院以舉世聞名的敦煌莫高窟壁畫藝術和絲綢之路為素材，以壁畫上的舞姿為基礎創作出新穎的舞蹈，并且運用中國古典舞蹈的節奏和韻律，將舞蹈動作與靜態造型完美地結合起來，于1979年首創的大型民族舞劇。該劇講述的是在唐代絲綢之路上，畫工神筆張和女兒英娘與波斯商人伊努斯的故事。這部六場舞劇，以新穎別致的藝術構思、豐富多姿的舞蹈語匯、委婉動人的音樂旋律和瑰麗浪漫的畫面色彩，熱情歌頌了中國古代人民和世界各國人民以“絲綢之路”為紐帶所凝成的傳統友誼，給人以強烈的藝術感染。

二、舞劇《絲路花雨》中的舞蹈符號

舞蹈符號作為藝術，與語言、社會環境等都有著密切的關系。卡西爾認為：“藝術符號是連接主體與客體、人和世界的中介，藝術作為符號的形式，既包含著人的情感和見解，又包含著對客觀世界的直觀的認識。”對卡西爾來說，人通過藝術構造自身的內在生活，又構建一個外部的世界。“雙手平伸”是“給予”，“跳躍向上”是“興奮”，這些都是通過特定的符號來使我們感受到其中蘊藏的含義。舞蹈不擅長敘事，而擅長抒情。因此，觀賞舞劇可以從情節和意境中去領略，去意會。舞劇《絲路花雨》序幕“飛天仙子舞”，在天際遨游的仙女向人間播散花語的場景，塑造了敦煌壁畫中的“飛天”形象。英娘彈奏琵琶的舞姿就呈現出額敦煌舞蹈S型的特點，舞蹈的原型就來自莫高窟112窟一尊反彈琵琶的伎樂菩薩。

符號是與各個方面相互聯系的。舞蹈符號作為其中的一部分，用舞蹈符號來代替語言充分的詮釋敦煌文化。《絲》劇從燦爛的敦煌壁畫中吸取了大量藝術營養，以壁畫上的舞姿為基礎創作出新穎的舞蹈語匯，并且運用中國古典舞蹈的節奏和韻律，將舞蹈動作與靜態造型完美地結合起來，取得了很好的藝術效果。卡西爾說：“藝術并不是對一個現成的即予的實在的單純復寫，它是導向對事物和人類生活得出客觀見解的途徑之一。它不是對實在的摹仿，而是對實在的發現。”所以，藝術的發現就是去發現科學和邏輯所不能把握的事物和世界的多樣性、豐富性、瞬間性。《絲路花雨》象一幅表現唐代生活風貌的習俗畫，舞臺上婀娜多姿的舞蹈形象，是從敦煌壁畫中的體態嬌嬈的姿態模擬而來的。人物袒胸露臂，在衣襟和褲腳上綴著的兩只像喇叭花似的大襯口，也是從壁畫上顯示的唐代服飾中仿效而來的。

三、舞劇《絲路花雨》中舞蹈符號體現文化

在一千年的演變中，藝術家們的探索使得敦煌莫高窟藝術從來沒有離開當代現實生活一步，各個時期的藝術工匠把他們從現實生活中攫取到、一切可視的物質形象組合在石窟里，給予了一個符號。

《絲路花雨》的編導和表演者們從千秋寂寞的石窟壁畫上，把一個個靜止的舞蹈形象連續成舞蹈詞匯，組織成舞蹈語言，深刻的用舞蹈表達思想，以舞蹈符號來詮釋思想。用充滿生命力的舞蹈符號代替語言所不能及的。既保持了歷史和民族的血脈。又與時代的步伐相接軌。使得音塵久絕的隋唐舞蹈傳統得到復興，使得原生態的文化被大眾感知和接受。譜寫出一出嶄新的民族舞蹈史詩，把歷史上從人間升到“天宮”去的伎樂，今天又接回人間，使得敦煌壁畫的符號化再現。

舞劇《絲路花雨》中體現的敦煌文化，這種舞蹈符號是一種很強烈的文化符號，用舞蹈符號來超越語言表達能力，更體現了敦煌文化的內涵。當然，這種文化具有恒久的審美價值。

參考文獻：

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