說(shuō)“馬”

王明志

馬是人忠實(shí)的朋友，生產(chǎn)時(shí)是工具，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)是武器是戰(zhàn)友，成吉思汗在馬上征服了歐亞大陸，唐太宗的汗血馬，關(guān)云長(zhǎng)的赤兔馬，嚴(yán)顏的烏龍駒，項(xiàng)羽的烏騅馬，唐僧的白龍馬，楊子榮的卷毛青棕馬等寶馬良駒，都是大名鼎鼎，立下了赫赫戰(zhàn)功，并青史留名。馬的彪悍奔放自由獨(dú)立忠誠(chéng)堅(jiān)韌的個(gè)性，不僅是人崇尚的精神象征，也成為人表達(dá)思想追求的精神寄托。最近，讀了兩篇在中外文學(xué)史上頗負(fù)盛名，以馬抒懷的佳作，感觸頗深，現(xiàn)拿來(lái)與學(xué)子共享。

一篇是中國(guó)古代文學(xué)家韓愈，寫(xiě)于1200年前的《馬說(shuō)》，另一篇是法國(guó)著名作家布封在250多年前（自然史）中寫(xiě)的《馬》，兩篇文章都是通過(guò)描寫(xiě)馬的不幸，深刻表達(dá)了各自的思想感情。

《馬說(shuō)》里馬的不幸，暗喻著作者人生的不幸。韓愈才華橫溢，卻很不得志，內(nèi)心充滿(mǎn)懷才不遇的憤懣，和對(duì)“伯樂(lè)”賞識(shí)的期待，其精神世界仍屬于封建臣子，他曾三次上書(shū)宰相以求提拔，未被采納，又想依附其他官宦，以圖做官未果，又自稱(chēng)不會(huì)燉雞山林，仍有“憂(yōu)天下之心”，卻不被重用。只好在不幸中哀嘆：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂(lè)不常有！”這句話(huà)后來(lái)成為人們經(jīng)常引用的“相馬說(shuō)”，還有一段關(guān)于“養(yǎng)馬說(shuō)”的文字，也極具教益卻又極易被忽視，講的是“執(zhí)鞭”者即養(yǎng)馬人，對(duì)馬“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意”的教育，結(jié)果是“雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。”可見(jiàn)，那種養(yǎng)馬不從馬出發(fā)而違背馬性的教育，使得不知有多少可能成為千里馬的馬，被扼殺在馬廄里。

布封寫(xiě)的馬也是不幸的。他卻沒(méi)有因此陷入沉淪不能自拔，而是在不幸的壓抑中逬發(fā)，成了反封建的吶喊，成為宣揚(yáng)“個(gè)性解放”“自由平等博愛(ài)”資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想的銳利武器。布封不僅寫(xiě)馬肉體上的不幸，馬被披上鞍韉，銜上馬嚼，打上馬蹄釘，受到種種牽絆；還著力揭示了它們精神上的不幸：“只為人的虛榮而帶上黃金鏈條的馬”，額上覆著艷麗的毛，雙鬢梳理著細(xì)辮，滿(mǎn)身蓋著絲綢和錦氈，“窺伺著駕馭人的顏色”而行動(dòng)，“這一切之侮辱馬性，較之他們腳下的鐵蹄還有過(guò)之而無(wú)不及”，并尖銳地指出：“它的教育以喪失自由而開(kāi)始，以接受束縛而告終。”其結(jié)果是非常可怕的：“即使把他們的牽絆解脫掉也是枉然，它們?cè)僖膊粫?huì)因此顯得自由活潑些了”。哀哉，馬的不幸，何止于肉體！

作者的這些評(píng)述具有很強(qiáng)的思想性，是對(duì)扼殺馬性行為的有力控訴，也是對(duì)扭曲人精神行為的極大鞭笞，作者的筆并沒(méi)有停留在揭示馬的不幸上，而是又通過(guò)對(duì)非洲曠野里野馬生動(dòng)細(xì)致的描寫(xiě)，熱情謳歌了馬所獨(dú)有的那種自由獨(dú)立奔放的個(gè)性，這與馬的不幸形成鮮明的對(duì)照，使作者愛(ài)憎褒貶和精神追求，得到了更加充分的表達(dá)：“它們行走著，它們奔馳著，它們騰越著，既不受拘束，又沒(méi)有節(jié)制；它們因不受羈勒而感覺(jué)自豪”，“它們不屑于受人照顧”，它們“有充沛的精力和高貴的精神”，具備“天然比人工更美麗些”的一切優(yōu)良品質(zhì)。讀來(lái)著實(shí)讓人振奮。

無(wú)論是韓愈以馬擬人的《馬說(shuō)》，還是布封以馬喻人的《馬》，都是通過(guò)批判對(duì)“馬性”的束縛，表達(dá)對(duì)人性的思考。馬對(duì)皮肉的羈勒和精神上的侮辱，不會(huì)有任何痛苦和尊嚴(yán)可言，但人則不同，馬的不幸讓人獲取思索，馬的奔放使人得到振奮，思索與振奮之余，那便是追求對(duì)馬性的解放，對(duì)人個(gè)性束縛的否定，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)精神世界的一種理想。

今天，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義的新時(shí)代，與韓愈、布封的馬所處的時(shí)代相比，“馬”生存的環(huán)境發(fā)生了根本的變化，現(xiàn)今，如果把千里馬比作具有創(chuàng)新精神的人才，那就再也不是“千里馬常有，伯樂(lè)不常有”，而是出現(xiàn)了伯樂(lè)常有，千里馬不常有，伯樂(lè)急需千里馬，而千里馬卻出現(xiàn)了“不夠用，不被用，不好用”的狀況，這確實(shí)是當(dāng)前的相馬者、執(zhí)鞭者、和千里馬本身，都要認(rèn)真思考解決的問(wèn)題。為此，國(guó)家制定出了中長(zhǎng)期人才培養(yǎng)計(jì)劃，目標(biāo)是使人口大國(guó)的中國(guó)，在未來(lái)不太長(zhǎng)的時(shí)間里成為人才強(qiáng)國(guó)，這是歷史賦予我們的具有戰(zhàn)略意義的偉大任務(wù)。世界的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，我們必須緊緊抓住人才這個(gè)關(guān)鍵，才能在世界性各種領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。我們青少年學(xué)子沒(méi)有理由甘當(dāng)平庸，也沒(méi)有理由不樹(shù)雄心立壯志快馬加鞭迎頭趕上，信心百倍地去搶占人才競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。走在科技創(chuàng)新的最前頭，這正是每個(gè)學(xué)子必須要擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。我們還缺什么呢？我們還差什么呢？我們還等什么呢？以至于導(dǎo)彈和航天之父錢(qián)學(xué)森，在98歲高齡去世前，還為之著急，不斷地提問(wèn)：“人都哪兒去了？”中國(guó)人這么聰明，為什么科技創(chuàng)新人才上不去，為什么培養(yǎng)不出高端的科技創(chuàng)新人才，為什么培養(yǎng)不出世界級(jí)的帥才？

本文雖然無(wú)力對(duì)此做出全面的回答，但我卻隱隱感到差別不在軟硬件條件上，也不在智商上，而在于那種莫名又難言的束縛上。值此，重讀那些古老的馬的故事，也許能給我們帶來(lái)某些啟迪，馬文中那些閃光的思想，不僅折射出古代那些馬不幸的影子，還能幫助我們看出現(xiàn)實(shí)生活里存在的問(wèn)題。如有的“執(zhí)鞭者”不從馬性出發(fā)，教育隨時(shí)可能變成束縛，使受教育者失去個(gè)性的光彩，這怎么能培養(yǎng)出出類(lèi)拔萃的千里馬？“馬”被規(guī)范得服服帖帖，在人云亦云的氣氛中，缺乏“獨(dú)立思考，自由表達(dá)”的能力，怎么能成為有創(chuàng)新精神的千里馬？即使是“千里馬”，總想著躺在“伯樂(lè)”身上等待提拔，沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，缺乏個(gè)人奮斗的精神，又怎么能成為獨(dú)立馳騁有作為的千里馬？沒(méi)有大批個(gè)性突出的千里馬，形成萬(wàn)馬奔騰的態(tài)勢(shì)，“伯樂(lè)”也不能稱(chēng)其為伯樂(lè)，又怎么可能選拔出具有優(yōu)良素質(zhì)的千里馬！

在大好形勢(shì)的掩埋下，現(xiàn)實(shí)中馬的不幸，是很容易被忽略不計(jì)的，由此又會(huì)給后來(lái)馬的不幸，留下可以存在和繁衍的因子，它們?cè)诎堤幾魉睿^續(xù)束縛著那些通往獨(dú)立思考自由表達(dá)的個(gè)性。這種不幸的束縛，不只發(fā)生在千里馬身上，也同樣發(fā)生在執(zhí)鞭者、馭馬人和伯樂(lè)身上，他們既是不幸的制造者也是不幸的受害者。由此可見(jiàn)，這種束縛是一種全方位的巨大精神牽絆，是創(chuàng)新人才成長(zhǎng)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的極大阻礙。對(duì)此，相馬的用人者，執(zhí)鞭的育人者，和想成為千里馬的立志者，都必須要提高認(rèn)識(shí)，共同給予全方位的高度重視，逐一解除這些封建保守落后的思想牽絆，才能終止馬的不幸發(fā)生。為此，我們的著眼點(diǎn)不僅要放在培養(yǎng)創(chuàng)新人才上，更重要的是，要建設(shè)一個(gè)有利于創(chuàng)新人才生長(zhǎng)的良好環(huán)境上，我們必須要解放思想，齊心協(xié)力，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，營(yíng)造出良好的育人環(huán)境，才能培養(yǎng)出大批國(guó)家需要的創(chuàng)新人才來(lái)。

否則，韓愈、布封所指出那種導(dǎo)致馬不幸的教訓(xùn)，還會(huì)在未來(lái)的日子里，在我們的手上故伎重演。

（作者系學(xué)子雜志社社長(zhǎng)）