淺析日本造園文化與中國園林思想的淵源

摘 要：日本的造園文化蘊含了豐富的日本美學以及日本傳統設計思想，如今日本的園林文化開始向外擴展，并在世界范圍內受到歡迎。日本與中國關系淵源流長，在園林建造思想上，古代中國對日本的影響也是不可忽視的，通過剖析坪庭的設計思想來解讀這一關系。

關鍵詞：造園文化；園林思想；坪庭

一、日本園林的歷史背景

日本的造園行為其實是從中國傳過去的，早期日本是不存在造園這一概念的，中國在商周的中期就出現了園林的萌芽。而日本是在公元239-894年（中國處在漢唐時期），隨著中日之間交流的更加頻繁，在這一過程中園林這一概念才傳到日本本土，所以從時間節點上來說，日本園林的發展是相對滯后于中國的。日本園林的發展大致分為五個階段：飛鳥、奈良時代，平安時代，鐮倉、室町時代，桃山時代，江戶時代。早期的飛鳥、奈良時期，日本從中國的漢唐學到了園林這一概念，這個時期的日本園林以動植物為園景的主要構成部分，比較簡陋，處于雛形狀態，平安早期，日本主要開始仿制中國的唐朝古典園林，突出池泉融合。平安后期，隨著佛教的興起，日本園林開始注入自己的哲學理念，逐步脫離中國園林的影響，寢殿式園林和凈土園林相繼出現。鐮倉、室町時代，佛教禪宗派在日本盛行，禪宗僧侶造園家開創了枯山水園林風格。所謂枯山水園林就是在造園的選材上多使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。同時“枯山水”在面積上不大，很少有超過1000平方米的，所以大都叫“庭園”，而非“園林”。因為其占地面積小，便于精雕細琢。桃山時期，日本戰亂紛飛，卻極大地促進了市民文化的發展，融藝術、娛樂、飲食為一體的茶道便受到空前的矚目。寧靜的茶室可以慰藉武士們的心靈，枯山水茶庭便也應運而生，坪庭同樣也是這一時期涌現出來的。江戶時代茶庭和坪庭都有了更進一步地發展，枯山水、真山水和茶庭相互融合園林的形式出現了。枯山水可謂是日本造園文化中的經典創作，蘊含了日本的民族哲學、宗教和藝術思想。

二、坪庭介紹

（一）坪庭的概念

“坪”字在日語中是一種測量面積的計量單位，一坪約為3.3平方米，所以坪庭以面積大小來區分就是指面積在幾平方米到幾十平方的小型庭院，但面積最小也不能低于一坪。“坪”字還有一層解釋就是“平”，這主要可以解釋為規劃和建設在平坦基地上的庭院才能稱之為坪庭。坪庭在一個建筑中所處的位置，并不拘泥于某一特定位置，在建筑的空隙間就可以進行規劃建設，但在相當一部分的日式建筑中它是處在中央位置的，是中庭的一個品種。“坪”在日語中和“壺”同音，壺中有天地，寓意著坪庭雖然所占的空間較小，但五臟俱全，呈現給人精致的景象。不同的季節，坪庭總會散發出不一樣的魅力，給人清新、淡雅的感覺。在日本本土，許多私人住宅皆修建了坪庭，可見它在日本尋常百姓家的受歡迎程度。

（二）坪庭的地域分布

在地域分布上，以日本京都的坪庭尤為出名，京都坪庭出名是有其歷史原因的，幕府時代中期的室町幕府，在京都的室町開設幕府，而枯山水園林在室町時代得到了廣泛地發展。在這一時期，日本園林風格發生了本質變化，前朝產生的枯山水在此朝得到廣泛的應用，枯山水風格得以形成。幕府時代的后期江戶時期，經濟發展迅速，京都作為日本最重要的幾個城市之一，商賈興盛，出現了集市的形式，依市而建的鋪面房又稱“町屋”，一些頗具禪學的人士在自家町屋的小院落里紛紛營造“枯山水”，通常只有幾平方米到二三十平方米大，因此只能稱之為“坪庭”了。京都市中京區的上村家、巽家、木村家等在私家坪庭上有一定的代表性如今這些住宅大都都轉變成私家小旅館，接待來自四面八方的游客，同時也作為一張日本的文化名片呈現給世人。

（三）坪庭的造園元素

坪庭的制造元素大致可分為地表石材、植栽、植被以及手體缽和石燈籠五大元素。

石材在坪庭當中運用廣泛，首先地表石材部分，踏腳石和石道主要是為了實用，石組主要是裝飾的作用。踏腳石的實際作用之一是在室內空間與坪庭之間的過度元素，作用之二是為了行走方便，因為日本的氣候容易導致土地濕滑，踏腳石可以增加人腳與地表的摩擦力，起到保護行人的作用。石道的實際作用同樣也有兩點，第一是保護行人，增加地表摩擦力，第二是為了避免人腳直接在植被上行走，保護植被。石子鋪道在實際操作中主要按照“真”“行”“草”劃分，受制于面積，一般私人宅邸的坪庭都采用比較樸素的“草”石鋪道。“草”石鋪道可以簡單解釋為碎石鋪道，就是利用一些大小不一的自然石材組合鋪道，不同品種的自然石可以進行混雜鋪設。踏腳石和石道同時也可以在坪庭空間中共存，一些私人宅邸出現過“草”石道奠基，踏腳石鋪路的形式，非常有趣。石組在坪庭中主要起到造景的裝飾意味，石組從字面上可以解釋為兩塊及兩塊以上的石頭組合，但在日本，奇數的石組比較受歡迎，這與日本自身的數字文化有關。但其中有個特例就是二石組，二石組的組合形態一般是一塊“立石”（樹立的石塊）搭配一塊“伏石”（臥倒的石塊）。

植栽，植栽在坪庭營造氛圍中起到關鍵性的作用，樸素一點的坪庭以幾棵南天竹為植栽作主景，稍微復雜一點的坪庭還種植松樹、櫻花樹等自然樹木，四季中植栽的變化令人心曠神怡。在造園之初，必須在庭院空間上進行整體權衡，一般私人宅邸在選擇植栽的問題上講究較多，植栽的大小、形態和生長周期都是必須考慮的因素，因為這直接關乎整個坪庭所營造的氛圍和日后的維護。

日本列島的大部分位于溫帶，氣候屬于溫帶海洋性季風型，主要特征是終年溫和濕潤，冬無嚴寒，夏無酷暑。這些因素非常適合青苔蘚的生長，同時青苔蘚在夏季容易給人帶來涼爽清新的感覺，也正因此，青苔蘚成為了日本園林文化的特色元素。

手體缽，供人洗手的石器。為什么需要洗手呢？因為許多坪庭都是面對茶室而建，日本人對茶文化的禮儀是比較注重的。在進入茶室之前，必須洗手，這寓意著蕩滌心靈。手體缽在形態上，有將自然石材直接挖空做盛水空間的，也有經過加工而成的“銅錢形”“圓柱形”等。一般手體缽是與竹龍頭相配合，竹龍頭就是挖空的竹子接上水泵形成的出水口，竹龍頭和手體缽的結合就如同微型的山水，蕩滌著人們的心靈。這就是坪庭的魅力所在，雖小但精致，不大卻怡情。

石燈籠，石燈籠最早雛形是中國國供佛時點的燈，也就是供燈的形式。這種形式經朝鮮傳入日本，石燈籠被用于庭院的裝飾始于安土桃山時代，當時由于茶道的發展，石燈籠常被作為茶室外坪庭的一種露天裝飾物而廣泛進入庭院裝飾。石燈籠在進入日本之后，屢次造成了寺廟著火，一度被禁止進入寺廟，后來被引入到私家庭院，這是因為晚上石道缺乏照明，而石燈籠可以起到照明的作用。石燈籠在日本的轉變，是宗教禮器轉向實用器具的一個過程。

（四）町屋中的坪庭

論到坪庭許多時候都會與町屋一并討論，町屋的出現最早可以追溯到十七世紀，在概念上，它就相當于中國城市中的沿街的商鋪住宅，安土桃山后期以及江戶時代的早期町屋發展到達頂峰，“町屋”的特色是木造，設計布局保持了不對稱的傳統，傳統樓高兩層，狹長的基地，前店后住，中間是優雅靜謐的坪庭。町屋室內外景觀可以相互滲透融合，這與日本人生活智慧息息相關，日本人多地少，雖然房屋小，但一旦做到空間上的融合，在生活上就不會感到壓抑與拘束，町屋房間外有一道不起支撐作用的墻，它實際上是一個可以滑動的拉門。當房間一邊的滑動拉門完全打開時，可以將坪庭的景象引入室內，室內空間也得以進一步延伸。這樣不僅可以把房間與外界劃分開來，也可以很好的把內外連成一體。

三、坪庭與中國造園思想

坪庭代表著日本枯山水的一個方面，日本枯山水雖然看似與中國園林的山水主流大相徑庭，但其實中國園林中也時常有類似枯山水的小庭園和盆景裝飾。枯山水在佛學影響和日本本土條件的制約下形成了一套獨特、成熟而完整的理論。日本走的是小而精的路線，中國走的是大而博的路線，其實兩者的園林精髓是一致且同宗的。

中國園林的發展過程伴隨著封建帝國政治、經濟、文化的發展，在傳播的角度，中國造園思想是輸出方，對東亞，歐洲園林都有著不同程度的影響。中國園林思想的精髓是取源于自然，高于自然，山、水、植物都是構成園林的基本元素，日本園林同樣繼承了這一觀點，在坪庭中我們也可以看到例如以石假山等同宗的景象。

中國園林強調建筑美和自然美的融合，《園治》中有“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千傾之汪洋，收四時之爛漫”之說。在日本町屋的布局結構中，我們同樣能觀察到，坪庭與室內空間的融合，流動靈活地空間運用，也是遵循著這一思想，里外結合，營造出不一樣的意境。

中國園林講究詩畫的風情，形成了“以畫入園，因畫入景”的風格，坪庭中的布局也源于水墨山水畫的構思，庭中植栽彎曲的線條，石道鋪設的布局以及石組的形態無一不在反映著水墨畫的構思。

中國園林和日本園林的差異也是顯而易見，從政治上來說，延續千年的封建政治，讓中國園林的走向上升到皇家的層次，雖然民間也有所創新，但一些優秀的創新，被皇家學習之后，民間就會有所限制，這是保持皇家貴族地位的一貫主張，其弊端就是阻礙了發揮全民造園的積極性。而日本的政治生態就比我們寬容許多。從文化上來講，中國的文化受儒家、佛教、道家思想的影響，但三種思想出現沖突時，統治者的意識形態決定了一切。日本在幕府時代之前，佛教占據著社會重要的地位，在造園思想上，也能觀察到日本園林受佛教禪宗派的影響深刻。從經濟上來看，日本出現資本主義萌芽之后，人民生活條件的改善對造園也有積極的推動力，但中國封建社會的“士農工商”思想有著深刻而長遠的積淀，這對造園也有著一定的影響。

四、結語

通過對日本枯山水坪庭的研究，我們發現，中日之間的文化還是有一衣帶水關系的，這從造園思想上就可以反映出。中國的園林在明清時期達到頂峰，但盛極必衰，因為其本身的一些局限性，并不適合大規模地被私家運用。如今日本的坪庭在國內受到越來越多的關注，究其原因，是人們更重視文化的作用，在忙碌的社會有一個類似于坪庭的角落，讓自己融入自然，安靜地思考，是非常必要的。從經濟方面來看，改革開放以來我們的取得了傲人的成就，人們更有資格來表達自己的個性，而坪庭正是一門表達自己的雅致藝術。從宗教方面來說，佛教禪宗派的“靜慮”對當下處于浮躁中的中國社會是很有吸引力的，它能讓人在紛繁的社會中找尋到寄托。

參考文獻：

[1]周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，2008.

[3]王勁韜.淺析日本傳統町屋的空間和裝飾特色[J].華中建筑，2006，（24）：193-195.

作者簡介：

朱文韜，山東工藝美術學院研究生。研究方向：外國設計藝術史。