懷素狂草《自敘帖》探微

李丹

摘要：狂草始于唐朝，其筆勢連綿回繞，活潑飛舞，奔騰放縱，大有馳騁不羈，一瀉千里之勢。高僧懷素是唐代繼張旭之后的又一草書大家，他的《自敘帖》寫的活潑飛動，筆下生風，是“心手相師勢轉奇，詭形怪狀翻合宜”的抒情之作。

《自敘帖》包括蘇舜欽補的前六行在內，前半段敘述懷素的學書過程以及受到的鼓勵，寫的舒緩飄逸，從容不迫。帖中內容還包括當時士大夫對他書法的品評，即當時的著名人物如顏真卿等對他的贊頌。如“開士懷素，僧中之英，氣概通疏，性靈豁暢，精心草圣。積有歲時，江嶺之間，其名大著。”

一、一代草書之冠冕

懷素（737—785），唐朝人，字藏真，僧名懷素，俗姓錢。懷素學書非常辛苦，曾多方求教，他初學歐陽詢，曾得史部侍郎韋陟的賞識，曰“此沙門札翰，當振宇宙大名。”之后師從張旭弟子鄔彤，得張旭筆法，并遠追“二王”。懷素是繼張旭之后的又一草書大家，其草書稱為狂草，與張旭齊名，人稱“顛張醉素”。張旭書肥，用筆上中鋒提按頓挫強烈，并兼之以側鋒闊筆，線條有粗有細，有骨有肉。懷素繼承張旭筆法，發展狂草，他減少用筆動作的變化幅度，多用中鋒，減少側鋒，書法瘦勁。在字的造型、筆畫連帶方面加以秩序化、規律化，行與行之間聯系趨于簡化。黃庭堅《山谷題跋》里有云“懷素草書，暮年不減長史，蓋張妙于肥，藏真妙于瘦，此兩人者，一代草書之冠冕也。”張旭、懷素都師法自然，充分抒發個性，強調性靈的草書。

二、懷素草書藝術特色

《自敘帖》中講懷素字形字勢的，則有張禮部云“奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風聲滿堂。”《自敘帖》中，線條如驚蛇入草，迅疾難擋，可謂筋書，如“固”、“蕩”、“敢”三字，中鋒用筆，線條柔韌而富有彈性。衛夫人《筆陣圖》中認為“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無骨無筋者病。”“點”，應似高峰之墜石，“豎”應如萬歲之枯藤。懷素草書，筆力堅實有勁，線條富有彈性，勁健有力。黃山谷說：“懷素草，暮年乃不減長史，蓋張妙于肥，藏真妙于瘦，此兩人者，一代草書之冠冕也。”

《自敘帖》中，講懷素書法風格的，則有李御史舟云：“昔張旭之作也，時人謂之張顛。今懷素之為也，余實謂之狂僧。以狂繼顛，誰曰不可？”張公又云：“稽山賀老粗知名，吳郡張顛曾不面”。許御史瑤云：“志在新奇無定則，古瘦漓驪半無墨。醉來信手兩三行，醒后卻書書不得。”戴御史叔倫云：“心手相師勢轉奇，詭形怪狀翻合宜。人人欲問此中妙，懷素自言初不知。”懷素草書突破傳統，狂放不羈，一氣呵成，于狂放恣肆中體現真情。其外在形式則表現為連綿不斷，盤旋回繞，《自敘帖》筆法精妙，錯落參差，跌宕起伏，氣勢開闊。

草書注重抒情性，懷素在草書書寫過程中將其狂放不羈的性情發揮的淋漓盡致。蔡邕《筆論》中曾言“書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。”孫過庭《書譜》中提到“達其情性，形其哀樂。”懷素狂草以瘦勁、細挺的線條為主，妙在多骨微肉，用筆迅捷利索。如帖中所說“語疾速，則有竇御史冀云：粉壁長廊數十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字。”《自敘帖》在書寫中用筆力度掌控得當，充分體現了筆畫的骨力之美，以及字體筆法的靈動性，筆勢連綿，如疾風驟雨，一瀉千里。

三、宗教對懷素草書的影響

《自敘帖》中“懷素家長沙，幼而事佛，經禪之暇，頗好筆翰。”可以看出懷素平時佛法與書法兼修。他的草書是宗教與書法藝術的完美結合，唐朝時期，佛教依靠書法來宣揚，又對書法產生影響。釋貫休在《懷素上人草書歌》里寫到： “ 師不談經不坐禪， 筋骨唯于草書妙” 。懷素用書法來闡釋他對佛教精神的理解以及對禪宗本質的追求。

宗教對懷素草書的影響表現在兩個方面：

（一）用筆瘦硬

《懷素別傳》云“吾觀夏云多奇峰，輒常師之。”“其痛快處如飛鳥出林、驚蛇入草，一一自然。”懷素草書師法自然，在創作上，他排斥濃厚的情感，追求簡淡枯索的意味， 超乎悲歡之上， 深刻地表達了禪宗的境界。懷素書法用筆瘦硬， 在紙上少有頓壓，在情感上亦沒有悲歡的高潮和低潮，他拒絕和外界作密切的接觸， 與生活現實維持著一個距離，只在這距離上冷觀世界。

（二）行筆迅速

禪宗主張不立文字、以心傳心， 講究“言語道斷” ，懷素的草書借寫字的迅速來表現他的反書法特質， 他的草書是純速度， 點畫初成，筆鋒便要逃離文字的束縛。蘇渙在《贈零陵僧》中稱懷素“興來走筆如旋風，醉后耳熱心更兇。”他性格豪放超脫，瀟灑勁逸，不愿被佛門戒律和世俗陋見所左右，禪宗的精神促使他書寫時揮灑自如，帶字欲飛，他將自己的情感融入筆端充分的表現出來。

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【作者單位：鄭州大學美術學院】