行為藝術(shù)中的身體敘事

石永欣

摘要：現(xiàn)從行為藝術(shù)身體敘述這一特征出發(fā)，對(duì)四川美術(shù)學(xué)院周斌老師指導(dǎo)的行為藝術(shù)作品《五覺》進(jìn)行分析解讀，并涉及到其對(duì)觀眾的心理影響和它所傳達(dá)的社會(huì)針對(duì)性等問題。

一、行為藝術(shù)的概念和敘事載體

行為藝術(shù)是從西方發(fā)源的，廣義上的行為藝術(shù)包括行為觀念藝術(shù)和表演藝術(shù)。而我們要討論的行為藝術(shù)從概念上定義是指觀念藝術(shù)中的一種。它是以身體作為媒介，通過某種行為方式或表演方式，以傳達(dá)具有針對(duì)性的思想意識(shí)和美學(xué)態(tài)度的藝術(shù)。行為藝術(shù)在實(shí)施過程中除了對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、行為藝術(shù)者的身體以及現(xiàn)場(chǎng)觀眾的交流外，不受到任何條件的限制。

二、對(duì)《五覺》行為藝術(shù)作品的分析解讀

《五覺》行為藝術(shù)作品是在四川美術(shù)學(xué)院周斌老師的指導(dǎo)下，由他的28位學(xué)生自己創(chuàng)作，共同完成的作品，也是作為周老師教授行為課程的一個(gè)匯報(bào)展。而行為表演的過程是由其中的十幾個(gè)學(xué)生來共同完成的。

這個(gè)行為作品最先是每個(gè)同學(xué)各自有一個(gè)觀念性的行為體驗(yàn)，周老師把這些學(xué)生各自的行為體驗(yàn)貫通起來，形成一個(gè)連貫的行為表演，并定名為《五覺》，是要人通過我們最熟知的身體感知器官來重新理解生活，即重新得以關(guān)注我們自身的聽覺、嗅覺、視覺、味覺和觸覺，以及不同感官帶給我們的不同體驗(yàn)。

（一）行為作品片段一

一個(gè)拿著ipaid的女同學(xué)，進(jìn)入行為場(chǎng)地后，邊玩ipaid邊走，走幾步后停了下來，開始脫鞋，脫襪子，然后席地而坐繼續(xù)用手指觸屏，幾分鐘后改為腳指觸屏，這一動(dòng)作持續(xù)到了表演結(jié)束。

行為藝術(shù)作品猶如其他藝術(shù)作品一樣，只不過傳統(tǒng)的繪畫作品是以藝術(shù)家掌控的顏料、筆為媒介，在畫布上展現(xiàn)出作者思想觀念的視覺圖像符號(hào)。雕塑則是藝術(shù)家以木、石等材料創(chuàng)作出的視覺、觸覺符號(hào)。而行為藝術(shù)則是身體性的，過程性的，它必然與人的生理和心理經(jīng)歷有關(guān)。

在這個(gè)行為作品片段中涉及到了兩個(gè)文化符號(hào)：女學(xué)生和ipaid；一個(gè)反常行為：用腳趾觸屏；一個(gè)行為過程：不間斷地觸摸屏幕。這一系列行為完成了人的感官中“觸”的體驗(yàn)，它是在確立了人與電子科技產(chǎn)品的關(guān)系下，由這種產(chǎn)品功能上的特性來趨勢(shì)人去觸摸它，從而獲得視覺和心理的快感。反過來說，也就是我們?cè)诒弧坝|”。

生活中，我們會(huì)處處、時(shí)時(shí)在“觸”，但這種身體對(duì)“觸”的感覺往往被淹沒在玲瑯滿目的視覺文化和快速的生活節(jié)奏當(dāng)中，事物就像過眼云煙，我們以為自己掌握了真實(shí)，卻離真實(shí)漸遠(yuǎn)，觸覺的力量漸被淡忘。

科技的進(jìn)步在為人類帶來方便的同時(shí)，從另一個(gè)角度來說它又掌控了人類，它的功能特征趨勢(shì)我們?nèi)祟惒坏貌辉趧?dòng)作上趨同，在文化心理上趨同，在文化關(guān)系上卻漸漸疏遠(yuǎn)。

另外，這個(gè)行為動(dòng)作作為行為藝術(shù)作品中的一個(gè)行為線索，同時(shí)完成了觸覺和視覺的體驗(yàn)，同時(shí)使得這種觸覺反常化，改變了人們通常意義上的用手來觸摸事物，而用腳來觸摸，改變了這種習(xí)慣意義上的心里感覺，用不同的肢體語言來完成觸摸，用腳趾觸屏給我們帶來的陌生感及其它引發(fā)我們的思考是這個(gè)行為片段有價(jià)值的地方。

行為藝術(shù)既是藝術(shù)而不僅僅是行為，其藝術(shù)意義的產(chǎn)生只能是正常行為的陌生化和反常行為的意圖化，也就是說，必須有日常行為的非日常化即意義化的轉(zhuǎn)換。同樣是觸屏行為，一個(gè)日常生活中的行為和行為藝術(shù)中的行為的區(qū)別，就是后者通過一種逆向方式使之變得非日常化、變得反常、變得陌生化。一個(gè)精神病人的反常行為則由于缺少意圖性，反而是作為一個(gè)病人的正常行為，與行為藝術(shù)家并不一樣。

體驗(yàn)“觸”的感覺，體驗(yàn)身體帶給自己的話語，而這種話語往往來的更真切。

（二）行為作品片段二

一個(gè)酗酒但意識(shí)還清醒的男生，他手里拿著一個(gè)沒喝完的小的方酒瓶，他不停地咳嗽著走著，然后靠著根柱子坐了下來，還是在不停地咳，酒瓶里的以及嘴里的酒味彌散在整個(gè)不大的空間里。

這里行為文化元素有兩個(gè)：男生與酒瓶，在這個(gè)行為片段中不同于與它同時(shí)發(fā)生著的行為片段一，在這里有兩個(gè)新的元素注入進(jìn)來，一個(gè)是聲音，一個(gè)是氣味。這也就是五覺中的“嗅覺”和“聽覺”，而且這兩種感官所帶來的身體感受和心理感受也同時(shí)喚起了在場(chǎng)觀眾的聽覺和嗅覺，觀者不得不因“氣味”而被強(qiáng)制帶入場(chǎng)域，使自己的身體也參與了進(jìn)來，并且心生對(duì)這位咳得“撕心裂肺”的行為藝術(shù)者的同情。

在這個(gè)行為藝術(shù)片段中，藝術(shù)者以自己的身體真實(shí)的體驗(yàn)著過度飲酒后所帶給自己身體的傷害，身體在這里既是生理和心理的及時(shí)反映，又是文化和經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)果，所以這里的身體打上了文化的烙印，成為荷載文化身份的代碼。從這個(gè)意義上講，身體是精神最初的也是最后的歸宿，是藝術(shù)最初的也是最后的手段。

（三）行為作品片段三

這個(gè)片段不同于以上的行為片段，因?yàn)檫@個(gè)行為片段中的行為藝術(shù)者與前一個(gè)出場(chǎng)的行為者之間是存在著一定關(guān)聯(lián)的，闡述這個(gè)行為發(fā)生必然還要闡述上一個(gè)行為的發(fā)生，這也是周老師將學(xué)生各自的行為表演貫通在一起的展現(xiàn)。在這個(gè)行為藝術(shù)作品中，有的行為在場(chǎng)域里獨(dú)自發(fā)生著，并一直持續(xù)到了表演結(jié)束，有的行為先后進(jìn)入場(chǎng)域又各自離去，也有的是前后兩個(gè)行為之間產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)，他將這十幾個(gè)學(xué)生的創(chuàng)作規(guī)整起來完成了一次深刻的生命體驗(yàn)。

在這個(gè)片段中首先要提到與之相關(guān)的前一個(gè)行為表演，這是一個(gè)被布遮上雙眼的女孩，她只能靠觸覺來行走，在她行走的過程中，她摸到了一盆仙人球，她拿起這盆仙人球，把它放到了一個(gè)與她腰同高的柱臺(tái)上，然后雙手去觸摸仙人球，開始一根根拔刺。此時(shí)她轉(zhuǎn)身從場(chǎng)外拉入一女孩（這是最后一位進(jìn)入場(chǎng)域的行為藝術(shù)表演者），將手里摘下的仙人掌刺扎進(jìn)這個(gè)女孩左手的五個(gè)指甲蓋里，然后走出場(chǎng)域。重點(diǎn)再回到這個(gè)場(chǎng)域里的女孩，她脫下鞋襪，弄灑了地上的一包冰，冰塊撒了一地，她開始踩著冰塊行走，這時(shí)的燈光暗了，人們的視覺轉(zhuǎn)向了后墻上的錄像屏幕上，在黑暗中，女孩一手從嘴里拿出事先放好的刀片（此時(shí)舌頭是留著血的），瞬間在扎著刺的手上拉了一個(gè)口子，讓血灑落在冰上，燈光再次亮起，這時(shí)的冰塊被血染成了紅色，她試圖將冰塊染成紅色，并拿起一塊帶血的冰放進(jìn)了嘴里，然后抱起一團(tuán)帶血的冰，緩緩起身，慢慢走過觀看人群，消失在場(chǎng)外。

這個(gè)行為片段是整個(gè)行為藝術(shù)作品中最值得爭(zhēng)議的一個(gè)片段，因?yàn)樗霈F(xiàn)了我們恐懼的符號(hào)：鮮血。在行為藝術(shù)中，這種近于“自虐”的行為往往是不太能被觀者所能接受的，因?yàn)樗鶗?huì)觸及文化和道德底線的問題。

反過來回到作品上來，被蒙上雙眼的女孩，失去了視覺只能依靠觸覺感知外在的一切。一盆仙人掌，一個(gè)障礙、一次痛的經(jīng)歷，感觸到了痛感卻毅然而然的將刺根根拔掉，這種痛是來自外界，來自未知，人在惶恐中卻不知名狀，自己所感知的痛苦，又強(qiáng)加給了他人，而且這個(gè)他者卻也是你最熟悉的他者。那個(gè)行走在冰塊上的女孩，用自己的雙腳去感知冰塊的硬度和冰冷；用近于自虐的方式，讓鮮血去感知冰的體溫；用這種近乎令人作嘔的吃帶血冰塊的行為，使我們看到了使人人格分裂的一面。

三、結(jié)語

從總體上看在周斌老師指導(dǎo)下的這個(gè)行為藝術(shù)作品是非理性、反常態(tài)的。這些是常人很難用理性來理解的。作品中也透露出藝術(shù)者對(duì)身體表達(dá)的執(zhí)著和真實(shí)。行為藝術(shù)者只有用自身的身體去經(jīng)歷了，才知道絕望、無奈、生死的輕重，身體作為人類最天然的表達(dá)符號(hào)，最直接、也最真切地表達(dá)出一種控訴，一種告白。有人想知道真相，有人覺得事不關(guān)己，當(dāng)你看完覺得痛，難過的時(shí)候，我想也就完成了這次表達(dá)。正如周老師所說“這種藝術(shù)是不能來做解釋的，因?yàn)槊總€(gè)人的體悟都不同，它并沒有確切的涵義，它只是給你帶來一種不同的體驗(yàn)，新的感悟。”雖然有時(shí)候我們并不能完全走進(jìn)行為藝術(shù)的圈子，但我們也不是這個(gè)圈子的局外人，因?yàn)槲覀円矔?huì)在無意中成為行為藝術(shù)中的一個(gè)角色，也用自己的身體與他們共同完成了一次生命的體驗(yàn)！

【參考文獻(xiàn)】

[1]王林，美術(shù)形態(tài)學(xué)[M]，重慶：西南師范大學(xué)出版社，2004

[2]游優(yōu)，中國行為藝術(shù)中的身體敘事——以何云昌行為藝術(shù)作品為例[D]，云南藝術(shù)學(xué)院，2010

【作者單位：四川美術(shù)學(xué)院】