改革進行時中：中國美學研究的價值取向

簡均全

摘要：今天中國美學正處在巨大的變化之中。改革只有進行時，沒有完成時的中國美學研究，在面對要堅持文化自信的情況下。明確中國美學研究的價值取向對全面深化改革，鑄造中國夢下的中國文化夢，提升中國美學水平使其走向一種真正具有全球性意義的美學建設具有現實的指導意義。

改革開放近四十年來，經濟發展的自信沒有給我們帶來文化發展的自信。對此習總書記講要堅持文化自信。黨的十八大和十八屆三中全會對深化文化體制改革作出了詳盡的闡述。改革進行時中的中國美學研究應該主動走在改革的前列，自動承擔起堅持建設文化自信，應該時刻明白自身的價值取向。在中國特設社會主義偉大旗幟下，發展能代表中國文化精神的美學體系，為鑄造中國夢，建設文化強國，向世界傳播中國文化加磚添瓦。

一、改革進行時

為貫徹落實黨的十八大關于全面深化改革的戰略部署，在黨的十八屆中央委員會第三次全體會議研究了全面深化改革的若干重大問題，最終作出了十六個大項，六十個小項的改革目標?？梢妼Ω母锏男判暮陀職馐菆远ǖ摹Ｔ谶@改革的道路上，黨內外、國內外都很關注，全黨上下和社會各方面期待很高。對此，中央的態度是：不能有絲毫動搖，改革開放的旗幟要高高舉起。十六大項的改革中，關于文化的改革是：推進文化體制機制創新。要求要建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，提高文化的開發水平。我國擁有幾千年的文明文化史，又是四大文明古國之一，在當今卻很難稱得上是一個文化強國。究其原因，筆者認為在19世紀末20世紀初西方經濟入侵伴隨而來的文化滲透，使我們在文化上也失去自信。也就是正在這時，“美學”這個概念來到了中國，中國美學就此誕生了，從學科發展上講，它擺脫了“有美無學”的歷史。從學科發展上講，自身的發展缺乏獨立性，它始終有西方美學的影子，任何一點邁進都以西方為藍本。到現在，在改革進行時中增強國家文化軟實力，我們并不反對中國美學研究的多元化、開放化。但要堅持在研究中有自己的價值取向，明白自身前進的方向和目標，這對于中國美學的長遠發展有著異常深遠的意義，因此，我們必須加以澄清。

二、中國美學研究現狀

（一） 中國美學史研究概況

中國美學史研究是基于中國哲學史，美學史階段分期和各家美學思想的分界都依附于哲學史而形成。從分期上來看，學者認為中國美學史不像西方美學史那樣有明顯的階段性。而得到大多數學者認可的中國古典美學史的分期是：先秦、兩漢，魏晉南北朝至明代，清代前期。就研究的范圍和對象學者同樣有不同的觀點。葉朗先生認為中國古典美學體系是以審美意象為中心的。張文勛先生則從儒道佛美學思想各自的發展，最終三者走向融合來研究中國古典美學。我國是詩的國度，詩是中國文化的一種象征，于是有學者從文學美學入手研究古典美學，具有代表性的是童慶炳先生。

（二） 西方美學史在中國

19世紀末20世紀初國內有志之士為了向外探尋救國方略，首先接觸到了西方美育思想，隨即美學被有志之士所了解并被引進到國內。早期介紹西方美學的代表人物有梁啟超、王國維和蔡元培等。之后隨著出國留學生對西方美學的進一步了解，向國人翻譯和介紹了大量的西方美學思想，其代表人物是宗白華、鄧以蟄、朱光潛等。新中國成立后，美學研究的忽冷忽熱直接影響到國內對西方美學接受。改革開放以來，我們全方位吸納西方文化，西方的各種美學思想都活躍在國內學術界。繁榮背后容易出現魚龍混雜局面，這也就容易使我們忽視其中的糟粕，忽視其思想在國外的成長背景，沒把它們放在西方特定的經濟、歷史、社會、文化的網膜中去加以認識，隨意的拿過來。

（三） 五花八門的美學原理

上個世紀七八十年代新的美學熱，催生出五花八門的美學原理，美學原理建構出現異常的繁榮局面。內容相似書名不同的美學原理著作充斥著美學研究界?！懊缹W原理”作為美學學科研究領域普遍性的最基本的規律，研究的成果出現散亂局面，使初學者選擇時不知所措，最終也將對他們的學習造成傷害。在全球化大背景下，要使中國美學研究真正走上國際化美學舞臺，我們就要去理清中國美學原理的理論思路，從我國自身的演進邏輯和西方的演進邏輯中超越出來，建設具有我們自身特點美學原理理論。美學原理作為美學學習者和美學研究的理論指導，應該以馬克思的科學整體方法為依據，站在人的高度上，去追求人的存在與發展的自覺，澄明人生的價值意義，從而開放并強化人生的動力系統，走向人的最高實現，創造人類生存的最佳狀態。

三、美學研究的價值取向

（一） 以建立完整的學科研究體系為價值取向

改革開放三十多年，中國發展根據自身實際情況，摸著石頭過河，走獨立發展的道路，發展有了自己典型的特色，具有實現的可操作性。如此的發展模式使自身在短時間內經濟得到了飛速提升，經濟的繁榮帶動了文化的復興，這也就為建設完全的美學學科體系提供了特色環境和文化基礎。從美學研究史看，百年的研究加深我們對美學的了解，對西方美學、中國古典美學在研究過程中應該持什么樣的態度，都有了一定的認識。最重要的是明白了美學研究的真正對象，使我們在以后的道路上不在那么的盲目。接下來改革的進一步加深，中國特色社會主義的發展道路使我們由經濟大國向經濟強國邁進，全方位的深化改革使中國特色更加突出。從現實的角度看，經濟生產決定上層建筑，發展使建設水到渠成，我們完全能在這么有利的環境中建設全新的美學體系。

（二） 以建設文化強國為自身的價值取向

全面深化改革提出要建設社會主義文化強國，這是由經濟的持續健康發展，由世界大國走向世界強國的必然要求。中國美學的研究應該主動承擔起這一責任。必須依據實際，革新、建構社會主義特色文化，這是我們走向前方的必然選擇。從美學自身看，它研究的對象決定了它擁有自動承擔建設文化強國的基礎。美學是從哲學分化出來的學科，與哲學相比，它更貼近于現實生活，以至于李健夫先生提出美學高于哲學的論斷，提出的依據也正是基于此點。美學從誕生到傳到中國，經過國內美學家反復討論和思考，跳出了對“美”的追問，使美學的研究回歸到了人，美學家不斷向人最關心問題發問。這也就自然而然注定了美學應承擔起建設文化強國的任務。

（三） 以建設完整的人作為自身的價值取向

全面深化改革，最終目的是實現人的全面發展。朱立元先生講美學的直接目標是為了實現人生和世界的審美化，即人與世界的審美生成。[]中國美學的現代性研究最終注定是要回到人，對人的生存發問，關注個體的存在及人生的生命價值。李健夫先生的“科學主體論美學體系”就符合這樣的價值取向，一整套美學體系都在圍繞人來展開。對審美活動的追求，永遠存在于人的生命結構中，從這個角度講，美學也可以稱為人學。美學以哲學的意識形態來研究問題，在改革進行時中，就必須對人類的生存問題作永久性的探索，對生命的本真加以體驗和把握，如此使美學具有一份生命本真的真實。以真實對真實，建設完整的人就一定能實現，這樣美學研究也就能夠走得更遠。

（四） 重創造，輕解釋

中國哲學歷來就具有強解釋學特征，特別是秦漢以后哲學活動大體上是以解釋為主，解釋活動幾乎被等同于思想活動。在古典哲學基礎上發展起來的中國美學，孕育發展初期便打上了強解釋特征。加之受西方美學、詮釋學影響，強解釋更是如影隨形。對儒道佛、西方古典美學思想、馬克思美學思想等的詮釋和理解占據了今天中國美學思想研究的絕大部分，而真正屬于創新的理論卻是鳳毛麟角，這就必然會導致中國美學思想研究始終處于極度被動，也就是我們當下的研究現狀。重視傳統是沒有錯的，沒有深厚的傳統不可能創造出博大的思想體系。但問題在于怎樣重視。重視傳統的目的不是回到過去，而是要超越它，是為了現在和未來，為了創造新的思想。在急需建設文化強國，提出文化改革創新的大潮流之下，中國美學的發展必須重創造，輕解釋。強解釋的傳統束縛中國美學思想的發展已經太久了。在改革進行時中，中國美學研究要多一些批判精神和創新精神，少一些注解，不要老在古人的思想里或西方人的思想里兜圈子。建構起真正屬于我們自己現代美學體系，這種體系既不是古人思想的重復，也不是西方美學的復述，只有這樣的美學，才屬于我們自己。當然要實現這一目標我們還有很長的路要走。但筆者相信，只要在今后的道路上重創新，輕解釋，中國美學研究的這一宏偉目標必將與偉大復興的中國夢同一實現。

【參考文獻】

[1]葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985

[2]朱立元.美學[M].北京：高等教育出版社，2006

[3]李健夫.現代美學原理：科學主體論美學體系[M].北京：中國社會科學出版社，2002

[4]張法.美學的中國話語：中國美學研究中的三大主題[M].北京：北京師范大學出版社，2008

【作者單位：云南師范大學文學院】