學(xué)術(shù)與人生相依在一起

洪漢鼎　趙怡　何涌泉

洪漢鼎

現(xiàn)任北京社會科學(xué)學(xué)院哲學(xué)所研究員，山東大學(xué)中國詮釋學(xué)研究中心主任、臺灣成功大學(xué)中國文學(xué)系客座講座教授、中華全國西方哲學(xué)史學(xué)會和現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會理事，以及國際斯賓諾莎學(xué)會（荷蘭、德國）理事。研究方向：西方哲學(xué)史，分析哲學(xué)，當(dāng)代德國哲學(xué)和詮釋學(xué)。

我這一生的學(xué)術(shù)選擇

學(xué)術(shù)選擇，在某種意義上好像是一種自由的選擇。但是，就我來說，不是自由的選擇，而是一種歷史關(guān)系決定了我要做那樣的選擇。

我是1956年考入北京大學(xué)哲學(xué)系的。當(dāng)時，整個中國所有大學(xué)的哲學(xué)系都停辦，各個大學(xué)哲學(xué)系的教授都集中到北大。對于我們這些學(xué)生來說，這是一個很好的條件。馮友蘭、賀麟、洪謙，是我國學(xué)術(shù)界的權(quán)威，他們是我的老師。此外，還有很多很好的教授。

在哲學(xué)上有兩種興趣，一種是分析哲學(xué)的興趣，一種是思辨哲學(xué)的興趣。就我本身來說，很喜歡思辨。到了北大，我選擇的是思辨的方向。我當(dāng)時去找賀麟先生，問他哲學(xué)究竟怎么樣學(xué)？賀先生跟我指出來，就讀斯賓諾莎。斯賓諾莎屬于思辨的路數(shù)，所以當(dāng)時我是選的這條路。這樣的選擇是某種天性的決定。但是，我做了大概不到兩年，就反右斗爭了，我被打成了右派。到農(nóng)村勞動了兩年后，我回到了北大。這時候我考慮到政治的影響，就想最好選一個遠(yuǎn)離政治影響的哲學(xué)方向。我找到做分析哲學(xué)的洪謙先生，他一生跟政治不發(fā)生交集，完全不管政治，只是做一個分析哲學(xué)家。分析哲學(xué)就分析這個命題的意義，這后頭有什么主義，完全可以不談。畢業(yè)時，我做的論文是分析哲學(xué)。我的那篇論文可以說是解放后第一篇寫維特根斯坦的論文。所以說，選擇走這條路不完全是出于我的興趣，而是出于政治。

1963年，新中國第一次有研究生考試。我要考研究生時，曾經(jīng)到賀先生家里商量。當(dāng)時我的右派的帽子已經(jīng)摘了，但是大家還是認(rèn)為我在政治上是不可靠的。賀先生跟我說，你就考一個與政治完全無關(guān)的，不僅學(xué)問跟政治無關(guān)，最好導(dǎo)師也跟政治無關(guān)。賀先生跟我提到溫錫增先生。溫先生剛從英國回來，他的考試和英國的研究生考試一樣，出題全用英文。這對當(dāng)時中國的學(xué)生來說是很難的。恰恰那時我的英文很好，考得成績最好。在錄取發(fā)榜之前，我跟溫先生說，由于我的政治情況，中國社科院不會讓我上研究生。溫先生說了一句話，使我很感動，他說：“如果不收你做研究生，我就不收研究生，因為其他人水平都不夠。”后來我才了解到，溫先生1963年真沒有收研究生。1978年，我重新回到北京，見到溫先生時，溫先生對我說：“漢鼎，你早先的考卷我還保存至今。”夠了，人的一生還有什么比這知遇之恩更令人安慰呢？

1963年我被分配到陜西省永壽縣工作，生活很苦悶。我要生存，就回到了斯賓諾莎，因為斯賓諾莎哲學(xué)可以在這樣的一種生存處境里支持我。所以我在15年里都做斯賓諾莎，寫出了《斯賓諾莎哲學(xué)研究》這本書的大部分。1983年我到了德國，研究方向從斯賓諾莎轉(zhuǎn)向到詮釋學(xué)。德國的老師講課經(jīng)常講到詮釋學(xué)，講到“效果歷史”。比如講斯賓諾莎的著作，認(rèn)為是一個效果歷史，也就是要把現(xiàn)代放到斯賓諾莎的著作里面去。這樣我就考慮到研究詮釋學(xué)了。那時候正好有一個博士生告訴我，要理解當(dāng)代的德國哲學(xué)，有一本書很重要，就是伽達(dá)默爾的《真理與方法》。于是，我就一邊學(xué)習(xí)詮釋學(xué)，一邊翻譯《真理與方法》。回來之后，我就想在國內(nèi)推廣詮釋學(xué)。從我這一生可以看到，學(xué)問的選擇，往往不是憑借自由意志或者憑我的興趣，而是跟生活經(jīng)歷結(jié)合在一起。

學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗分享

告訴大家一個經(jīng)驗，做研究工作，必須要做一些翻譯。研究要通過翻譯才能做得深，翻譯和研究是要統(tǒng)一起來的。

我最早是翻譯斯賓諾莎的著作。一開始是《笛卡爾哲學(xué)原理》，接著翻譯了《神、人及其幸福簡論》，然后又翻譯了《斯賓諾莎書信集》。我后來做詮釋學(xué)研究，翻譯了《真理與方法》。最近我要在商務(wù)印書館出版一本書，是一位加拿大學(xué)者寫的有關(guān)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)的著作，叫做《有詮釋學(xué)真理嗎？》。這本書很好，也非常難翻譯。因為這是作者的博士論文，他的語言功底很深，懂希臘文和拉丁文。我希望大家通過這本書，了解到博士論文怎么樣做得深。

另外，我曾經(jīng)與他人合作翻譯了兩部重要的著作，一部是巴斯摩爾的《哲學(xué)百年》，一部是《批評的西方哲學(xué)史》。大家對二十世紀(jì)的哲學(xué)要有個了解，最好讀巴斯摩爾的《哲學(xué)百年》。這本書把二十世紀(jì)這些哲學(xué)的來龍去脈講得很好。說到通史，我們有很多的書可以讀，比如說黑格爾的、羅素的。哲學(xué)大家寫的哲學(xué)史的確很深，但另一方面，大家寫的哲學(xué)史又始終在貫徹他自己的哲學(xué)觀點。羅素的哲學(xué)史是分析哲學(xué)的觀點，他對哲學(xué)的解釋就偏重于分析。黑格爾是從目的論來談，哲學(xué)從古希臘哲學(xué)發(fā)展到黑格爾哲學(xué)就是頂峰。他把別人的哲學(xué)都作為鋪陳，一步一步地從客觀真理到主觀真理再到絕對真理。因此，我們所讀的西方哲學(xué)史，最好不是由一個人寫的，而是由當(dāng)代的各個領(lǐng)域的哲學(xué)大家們一同來寫的。寫作《批評的西方哲學(xué)史》的這些專家，都是當(dāng)今世界研究某一方面最出色的專家。這本書在二十世紀(jì)七八十年代，是英美的哲學(xué)系學(xué)生必讀的參考資料。

給哲學(xué)專業(yè)的研究生的四點建議

科班訓(xùn)練。賀麟先生和洪謙先生都非常注重我的科班訓(xùn)練，這點對我來說是相當(dāng)重要的。

賀先生告訴我按照黑格爾的說法，“哲學(xué)從斯賓諾莎談起，那么你從斯賓諾莎入門”。于是，我去讀斯賓諾莎的著作，賀先生要求我一定要把握每個概念。那時候，我對斯賓諾莎還不了解。于是，賀先生說：“你從翻譯做起。”所以，大概是從1960年開始，我就在做斯賓諾莎的翻譯。首先翻譯的是《笛卡爾哲學(xué)原理》。之前，我一個學(xué)兄已經(jīng)做了一個譯本，但是從俄文本轉(zhuǎn)譯過來的。賀先生認(rèn)為俄文本不可靠，要我從德文和英文校對。所以，我對照德文和英文看。這是很好的訓(xùn)練。然后，從1963年，我開始翻譯斯賓諾莎書信。這時，我就需要怎么把他的哲學(xué)概念從原文中找出來，我從中得到了很好的訓(xùn)練。每一個概念都能得到澄清，以后我一直把它作為我的哲學(xué)訓(xùn)練。

大師的授教。我在北大讀哲學(xué)時，賀先生能很快把學(xué)生引領(lǐng)到國際水平。不管是和賀先生討論黑格爾還是和他一起討論斯賓諾莎，這種談話代表當(dāng)時國內(nèi)的最高水平，因為當(dāng)時也只有賀先生代表著斯賓諾莎研究的最高水平。你要從事研究，你必須同這個領(lǐng)域的大師對話和較量。這樣，你就能很快地在國內(nèi)處于領(lǐng)先水平。大師，不僅在國內(nèi)，有時候還在國外，所以要在世界范圍內(nèi)同他們交往。比如說，我在洪謙先生指導(dǎo)下研究維特根斯坦的分析哲學(xué)，實際上，當(dāng)時我們是在同國際交流，因為洪先生那時候邀請了維也納學(xué)派中在國際上很有名氣的費格爾、漢普爾等人過來講學(xué)，我們討論的問題，不僅在國內(nèi)，就是對于國際來說，也是頂尖的。如果說我找的不是大師，可能就達(dá)不到那種水平了。同樣，我研究詮釋學(xué)，我追隨著伽達(dá)默爾。所以，對于一個研究生來說，大師極為重要。大師，不一定要在校內(nèi)找，我的學(xué)校可能沒有，那么在北大或者別的地方，我都應(yīng)該去找他，因為他能幫你帶到國內(nèi)最高水平或者與國際接軌。

從一點做起。我就怕一些研究生興趣廣泛。你必須在你的領(lǐng)域內(nèi)研究得深，必須比別人專，而不要了解一點又轉(zhuǎn)向別的領(lǐng)域。那么，你寫的論文必須在國內(nèi)的雜志上處于上等水平。以后，你們讀博，對于一個問題，你一定要比別人研究得深，只有這樣你才能在這個領(lǐng)域站得住腳。如果你太泛，人們就不知道你在哪方面是權(quán)威。在國內(nèi)，無論是做中國哲學(xué)的，還是西方哲學(xué)，都會有一個重點，只有如此才能為人所知。當(dāng)然，也有人靠行政，但這是暫時的，真正的是要靠學(xué)術(shù)。所以，我要說的是一定要找到重點。

霸氣。研究生要有霸氣，學(xué)術(shù)也要霸氣，要能大膽地提出自己的觀點，即使自己的觀點有錯誤，也要發(fā)表出來讓大家討論，要相信自己是優(yōu)秀的，忌諱自己退縮。

我主張費希特精神，也就是霸氣。假如他沒有霸氣，那么他的學(xué)術(shù)聲譽(yù)在德國就不會那么高。與費希特同時代的有很多人，比如賴因霍爾德，現(xiàn)在都被遺忘了，而費希特沒有。當(dāng)時，費希特到耶拿大學(xué)任教時，大家很快跟著他，追求他的自我與非我關(guān)系，因為他非常自信地提出自己的觀點。費希特大學(xué)畢業(yè)時，想去拜訪康德（那時，康德已經(jīng)是個大名鼎鼎的哲學(xué)家），因為他覺得必須去找尋大師。費希特那時很窮，所以從萊比錫步行到柯尼斯堡。他認(rèn)為自己不要別的老師寫的推薦信，要向康德做自我推薦，給康德寫篇文章，讓康德認(rèn)為可以同自己談?wù)撜軐W(xué)。這篇文章后來很有名，就是《試評一切天啟》。康德剛開始態(tài)度很冷淡，看了他的文章后覺得不錯，后來約見費希特。費希特由此成名，但他也去聽康德的課。他在日記中說，不敢想象，這樣一個大哲學(xué)家，講課是這樣的乏味。康德在講臺上只露一個頭和一雙眼睛，講課簡直讓人入睡。于是，費希特給康德提意見。這很有意思。法國大革命后，很多人反對，而他高揚(yáng)大革命，這也是他成名之處，《告歐洲各國國君書》號召人們不要反對法國大革命，后來他就成了耶拿大學(xué)的哲學(xué)教授。

科班訓(xùn)練、跟大師對話、從一點做起和霸氣，是我一直強(qiáng)調(diào)的，如果能一直走下去，以后做學(xué)問一定不是一般水平。

責(zé)任編輯：張蕾磊