論我國傳統道德的誠信規范及其現實價值

王喜紅

摘 要： 誠信是一種美德。在中華傳統道德文化體系中，誠信美德與天道相通，是社會人倫道德的基石，是百行之源。中華傳統誠信美德具有明確而具體的行為規范，包括忠信篤敬、言行一致、內誠外信、信近于義等諸多方面。中華傳統誠信道德的價值定位和行為規范對于加強我國公民誠信道德建設具有重要的啟示與借鑒意義。

關鍵詞： 誠信； 價值定位； 行為規范； 現實價值

中圖分類號： B82-052 文獻標識碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2015.02.019

Abstract： Honesty is a virtue. In Chinese traditional moral and cultural system， the integrity of the virtues connects with Heaven， is the cornerstone of social ethics and morality， and the source of hundred lines. Chinese traditional virtues of integrity with a clear and specific codes of conduct， includes the faithful Benedict respect， and honor， honesty within the outer letter from nearly justice and other aspects. Chinese traditional values of integrity and moral orientation and moral norms to strengthen the integrity of the building have important implications for our citizens.

Key words： integrity； value orientation； norms； realistic value

中華傳統誠信文化博大精深，歷經幾千年的豐富與發展，積淀了深厚的理論基礎，形成了完整的理論體系。其中所蘊含的理性思考、說理教育以及清晰具體的行為準則與規范，對于建設現代誠信社會和提高公民道德修養具有重要的啟示和指導意義。

一、傳統誠信道德的價值定位

縱觀中華五千年文明史，誠信道德始終被視為中華民族的傳統美德之一。從先秦諸子百家，到秦漢隋唐、宋元明清，再到近現代中國，中華民族對誠信道德始終推崇有加，給予很高的價值定位。

（一）誠信與天道相通

在中華傳統道德文化中，誠信是一種美德。在古人看來，誠信美德與自然界的四季變化、寒來暑往一樣，是自然而然、不容置疑的道理。“天行不信，不能成歲。地行不信，草木不大。春之德風，風不信其華不盛，華不盛則果實不生。夏之德暑，暑不信其土不肥，土不肥則長遂不精。秋之德雨，雨不信其谷不堅，谷不堅則五谷不成。冬之德寒，寒不信其地不剛，地不剛則凍閉不開。天地之大，四時變化，猶不能以不信成物，況乎人事？”。（《呂氏春秋·貴信篇》）太陽每天東升西落，一年之中有春夏秋冬四個季節，花草樹木都要經過春華夏長秋實冬枯的過程，這些都是亙古不變的自然規律。效法自然，培育人誠信的德行，并將其發揚光大，是天理使然。

（二）誠信是社會道德的基石

古人對于中華傳統道德有很多概括，其中以漢代董仲舒的“五常”和宋代朱熹歸納的“八德”流傳最廣。“五常”即仁、義、禮、智、信，“八德”即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。“五常”、“八德”提供了社會倫理道德體系基本的價值標準，構建了社會倫理道德的基本規范。從表面上看，“信”只是社會倫理道德體系和道德規范的其中之一。但從道德本質及作用方面看，“信”卻具有重要的基礎性作用，其他德目只有與“信”結合起來才能發揮作用。無論是仁、義、禮、智，還是孝、悌、忠、廉、恥，都如此。恪守誠信是人倫道德的根本。失去了誠信這個道德根本，其他的德目都將失去其應有的意義。正如漢朝賈誼所言：“信，德之固也”。（漢·賈誼《新書卷八道德說》）

（三）誠信是為人處事的根本

根據訓詁學的原理，“信”字從“人”從“言”，意思是人說的話叫做“信”。人而無信何以為人？關于誠信的重要性，古人講了三個層面。第一，誠信乃立身之本。孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，何以行之哉？” （《論語·為政》）第二，“信，百行之源也。”（周敦頤《周子全書·誠下》）誠信是企業經營的根本，失去了誠信這個根基，不會有企業做大作強。第三，“信，國之寶也，民之所憑也。”（馮夢龍《東周列國志》第三十八回）統治者執政的基礎在于誠信，失去了誠信，就不會有江山社稷和百姓的安寧。“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。”（《呂氏春秋·貴信篇》）失去了誠信，社會將失去它應有的秩序與安寧。

二、中華傳統誠信道德的基本行為規范

中國傳統的誠信文化不僅有理性的思考、理論的闡發和說理的教育，而且有明確具體的行為規范，具有很強的操作性和實踐價值。

（一）忠信篤敬是誠信的基本內核

古人表達誠信很少直接用“誠信”二字，更多使用“忠”、“信”、“誠”、“篤”、“敬”。《論語》是我國較早闡述誠信思想的經典。在《論語》中，表達誠信思想主要用“忠、信”，或者“忠信”連用。其中，用“信”38次，用“忠”14次，忠、信連用7次。

《中庸》在中國傳統文化中占有重要地位，堪稱修身養性方面的經典。《中庸》認為，個人修養的最高境界是“至誠”。《中庸》的“誠”就是要人們遵誠守信。

古人關于誠信的闡述特別多，最經典的莫過于孔子在《論語·衛靈公》里的一段話：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”。這里的“忠”具有忠誠、忠實的意思。“信”就是守信用，能夠說到做到。“篤”就是篤實，強調作風穩重、踏實，做事執著、不輕浮。“敬”指的是內心的恭敬、敬畏。一個人說話能夠忠誠于事情的本來面目，實事求是；對于自己說過的話、許下的諾言，能夠做到“言必行、行必果”；做事篤實執著，穩扎穩打，態度恭敬不輕浮，他就是一個誠信的人。忠、信、篤、敬四個字，是誠信道德最基本的內核與精髓。

（二）言行一致是誠信的基本要求

從一般意義上看，誠實守信至少具有兩層意思。一是言而有信。孔子把“成人”的標準之一確定為“久要不忘平生之言”（《論語·子路》）。意思是說：君子要永遠對自己說過的話負責。西漢末年著名哲學家揚雄模仿《周易》寫成《太玄》，模仿《論語》寫成《法言》。他在《法言·重黎》中說：“或問信，曰：不食其言。”什么是信？不食言，說話算話就是“信”。可見，誠實守信首先應做到言而有信，說話算數是為人誠信的基本要求。

二是言行一致。人生在世，要多做少說。做了可以不說，但說了不做就不好了。在孔子看來，說了不做或做不到是一件十分羞恥的事情。“古者言之不出，恥躬之不逮”。（《論語·里仁》）“逮”：趕上、及、到。后引申為：做到、達到的意思。這句話的意思是說：話不要輕易說出口，說了就應該兌現。說了又做不到，是一件十分羞恥的事。類似的話，墨子也說過。墨子在《墨子·兼愛》中說：“言足以復行者常之，不足以舉行者勿常。不足以舉行而常之，是蕩口。”一個人能夠做到的事，你可以說；做不到的事就不要去講。說了你又做不到，就是“蕩口”。“蕩口”就是漱口的意思，只說不做，就像漱了漱口，水在嘴里逛了一圈又出去了。一個人如果這樣的事做多了，時間長了，他腦門上就會被貼上“不誠信”的標簽。《中庸》上有句話說“君子不動而敬，不言而信”，意思是說：稱得上“君子”的人，雖然沒有行動，但人人都尊敬他。即使不開口說話，人人都相信他。而一旦給人種下經常說話不算數，經常說大話、空話、假話的印象，這樣的人恐怕無論說什么，哪怕說的是真話，也沒有人相信他了。

（三）內誠外信是誠信的最高境界

關于“誠”，《說文·言部》的解釋是：“誠，信也”。關于“信”，《說文解字》的解釋是：“信，誠也”。兩者互訓，說明兩者的意思具有相通性。“誠”與“信”都具有真實不欺的意思，但他們又具有本質的不同，分屬于不同層次的范疇。

《禮記》中對“誠”的含義有專門的解釋：“所謂誠其意者，毋自欺也。”（《禮記·大學》）宋代理學家朱熹也說：“誠者何？不自欺、不妄之謂也。”（《朱子語類》卷119）也就是說，“誠”具有真心實意，不自欺，也不欺人的意思。“誠意”講的就是內在動機的純正，有善的動機才有相應的行為。“誠”強調的是一個人內在的品質與修養，強調為人做事的真誠之心、誠敬之心。

“信”通常被賦予兩種含義。第一，“信”有真實之意。朱熹說：“所謂‘信者，是個真實無妄底道理。”（《晦庵先生朱文公文集·講禮記序說》）意思是說，“信”一定是實事求是的。言過其實、夸大其詞、無中生有不能叫“信”。第二。“信”為不欺詐、不虛偽。“信者，誠信，不詐偽”（《象山先生全集·年譜·答蘇宰書》）。弄虛作假、摻雜使假不能叫做“信”。兩個“信”強調的都是說話做事的外在表現和外在特征。

“誠”是對內的，在傳統誠信文化中處于核心位置。北宋的理學家、教育家程頤說：“吾未見不誠而能為善也”。“信”是對外的，是對一個人外在言行特征的要求。這種外在表現由什么決定？換句話講，一個人說話辦事能夠講信用，信守諾言，能夠始終堅持實事求是的原則，既不夸大，也不故意隱瞞，歸根到底由什么決定？古人告訴我們，由道德主體的內心修養和內在品質決定。“內誠于心”，才能“外信于人”。只有具備了內在的“誠”，才有外在言語行為上的“信”。“誠”是因，“信”是果；有誠才有信，無誠則無信；“人之所助在乎信，信所里由乎誠。”（陸贄《陸宣公文集》卷三《請數對群臣兼許令論事狀》）

（四）信近于義是恪守誠信的基本遵循

為人誠實，信守諾言，是否意味著一切承諾都要兌現？近代西方哲學家康德在《道德形而上基礎》中把“勿撒謊”當作一條絕對命令，但中華文化則認為誠信應該有限度，在特殊的情況時可以采取變通的策略，其變通的依據是“義”。朱熹說：“信近于義，言可復也。信不近義，則不可復。”（《朱子語類》卷二十九）北宋著名思想家張載也說：“君子寧言之不順，不規規于非義之信。”（《張載集·正蒙·有德》）“信之所以為信者，道也。信不從道，何以為信？”（《榖梁傳》）

是否一定兌現自己的承諾，是否說謊，以是否符合正義為標準。不辨是非而固執于言必信、行必果的人是“小人”，能夠明辨是非、按照道義標準做出承諾和履約判斷的人是 “大人”，是“君子”、是“圣人”。“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”（《論語·子路》）“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。”（《孟子·離婁上》）“圣人之諾己也，先論其義理，計其可否。義則諾，不義則已。可則諾，不可則已。故其諾未嘗不信也。小人不義亦諾，不可亦諾，言而必諾。故其諾未必信也。”（《管子·形勢解》）

三、中華傳統誠信道德的現實價值

中華民族從來不乏誠信品質，然而由于一些原因，當今社會誠信缺失現象十分普遍。誠信缺失提高了社會交易成本，降低了百姓的生活質量，危及了執政黨的執政根基。治理誠信缺失問題，化解誠信危機，勢在必行。如何治理？怎么化解？兩個思路。一靠誠信道德自律，二靠誠信制度約束，二者缺一不可。建設誠信社會，改善誠信環境，必須加強誠信制度建設。但再嚴密的制度也會有漏洞，因此建設誠信社會，優化誠信環境，還需加強公民誠信道德建設。古人關于誠信道德的諸多智慧給予我們深刻的啟示，對于加強公民誠信道德建設具有重要的借鑒價值。

（一）為人之道 修“誠”養“信”

人生在世，總要跟各種各樣的人打交道。因此，很多人注重學習各種人際交往的技巧。建立良好的人際交往關系，有沒有技巧？有。誠信就是與人交往的通行證，為人講誠信，做事講誠信，走遍天下也不怕。與人交往，修養誠信品質，至少應做到兩點。

1. 要做好“誠意”課。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”（《禮記·大學》）格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，是古人理想的人生。朱子說：“誠其意者，自修之首也”。何謂誠意？朱子又說：“誠，實也。意者，心之所發也。實其心之所發，欲其一于善而無自欺也。”可見，“誠意”便是要以“誠”使“意”變得亦真亦善。關心他人，贊美他人，一定要心懷真誠。失去了真誠之心，所謂的關心、贊美帶有了功利的味道，聽起來就是虛偽的。這樣的關心、贊美不僅無助于建立良好的人際關系，反而會適得其反。

2. 要心口合一，心性篤實。傳統文化反對巧言令色的人，認為“巧言令色，鮮仁矣”（《論語·學而》），老子也說：“信言不美，美言不信”（《道德經·第八十一章》）。只要是真心話，即便不太好聽，別人也能理解；如果不是真心話，即使說得再動聽，也感動不了人。偶爾能夠打動人，但只能騙騙陌生人，卻不能打動熟悉人。久而久之，這類人不僅沒有朋友，而且連與親戚家人的關系恐怕都維持不了。

（二）為事之要 篤實誠敬

人生在世，一要誠實做人，二要篤敬做事。誠實做人是立身之本，篤敬做事是興業之基。篤敬即篤實誠敬，篤實指的是踏實穩重、不輕浮，誠敬指的是對所做之事懷有恭敬、敬畏之心。一個人在做事的時候，如果舉止輕浮，三心二意，不專注、不投入，就很難取得滿意的工作業績。對待本職工作，沒有恭敬之心，對領導交代的事情不能認真對待，而是敷衍應付。一次兩次還可以，三次四次就會失信于人。一個人既想被提拔到重要崗位，對待自己的本職工作又做不到足夠的誠敬，恐怕很難有被重用的機會。如何做到篤實誠敬？

1. 要有一股子執著精神。只要拿出執著的精神，世上就沒有辦不成的事。俗話說得好，機會總是留給那些有準備的人，留給那些做事執著、認真有韌勁的人。沒有十年磨一劍的誠敬執著精神，想取得事業的成功、擁有成功的人生是不可能的。

2.要時刻保持一顆誠敬的心。“凡人所以立身行己，應事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺不妄之謂也。敬者何？不怠慢不放蕩之謂也”。（《大學·章句》） 很多人做不好之事，不是因為沒有能力，而是由于缺乏責任心。“怠慢亡身，禍災乃作”（《荀子·勸學篇》）。做事怠慢、缺乏恭敬心，有幾種表現：一是做事態度輕浮、深入不下去。例如有人對那些暫時用不著或者是眼前用不上的知識，認為沒什么用處，因而怠慢之。你怠慢了知識，知識就會怠慢你，“書到用時方恨少”，講的就是這個道理。二是工作起來人前一套、人后一套。有人做事當一天和尚撞一天鐘，表面看起來在做，心里面卻不以為然，對工作缺少誠敬心、敬畏心。這樣的人工作難有大的起色，人生也很難有大成就。

（三）經營家庭 謹遵信言

家庭是社會的細胞，社會的和諧離不開家庭的和諧，家庭和諧需以誠信為基礎。夫妻之間要講誠信，也要幫助子女養成誠信的品德。孔子說：“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》）這說的就是教育孩子，不僅應教給他們棋琴書畫，還應教育他們誠信做人的道理。子女的誠信教育應從小開始。我國著名教育家陶行知先生說：“凡人生所需之重要習慣、傾向、態度，多半可在六歲以前培養成功。換句話說，六歲以前是人格陶冶最重要的時期。這個時期培養得好，以后只要順其自然，自然成為社會優良分子；倘使培養不好，那么，習慣成了不易改，傾向定了不易變。”教育子女講誠信，父母首先應說話算話。然而，有一些父母，他們不懂得言傳身教、以身作則的樸素道理，日常生活中不注意修養自己言而有信、言行一致的品德，結果子女沒教育好，還埋怨他們不爭氣。

（四）為官以誠 不可失信

誠信是人人都應具備的品德，對各級官員尤其重要。官員講誠信具有重要意義。一方面，“上不信，則無以使下”。（《貞觀政要·誠信》）另一方面，官員不講誠信，影響的是黨和國家的整體形象，長此以往將會失去民心，甚至影響政權的穩定。因此，當孔子的學生子貢向孔子請教治國理政之理時。孔子曰：“足食，足兵，民信之矣”。子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”子曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·子貢問政》）由此可見官員誠信的重要性。為官講誠信至少應做到以下幾點：

1. 要真誠樸實。有一次，魯哀公問孔子“如何用人”。孔子說：“不要用剛愎自用的人，不要用阿諛諂媚的人，不要用詆毀他人的人。”魯哀公說：“希望您能說得再詳細一點。”孔子說：“剛愎自用的人，驕橫跋扈；阿諛諂媚的人，巧言令色；詆毀他人的人，滿口胡言。”魯哀公又問道：“為什么這樣的人不可用呢？”孔子說：“一張弓，經過調試，然后才能有力；一匹馬，經過馴服，然后可以精良；一個人，真誠樸實，然后可以聰明。假如一個人沒有真誠，卻又多智謀，那就好比是豺狼一樣，是難以靠近的。”（《孔子家語·五儀解》）

2. 要老實做人扎實做事。周恩來同志曾經說過一句話：“世界上最聰明的人是最老實的人，因為只有老實人，才能經得起事實和歷史的考驗。”這里的老實人不是庸庸碌碌、沒有能力之人，而是為人踏實、做事扎實之人。老實人眼前看可能會吃虧、受委屈、被忽視，會暫時失去謀得高官厚祿的機會，但從長遠看，卻會獲得更大的成功、取得更大的成就。那些善于鉆營、作虛功、拉關系、搞逢迎，把心思和精力都用在“造勢”和“謀官”上的人，丟開做人、做事的底線，也許會有一時的收獲，但終究不會在事業上有大的進步，不會獲得長久的發展。

中華傳統誠信美德具有深厚的文化底蘊，追求誠信品質是中華傳統道德體系的重要組成部分。雖然受當代多重價值觀的影響，社會上出現了很多誠信失范現象，但我們相信，隨著中華傳統道德文化的復興，隨著社會誠信制度建設的不斷加強，中國社會的道德誠信水準必將得到較大提升。

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[責任編輯、校對：楊栓保]