竇娥貞節(jié)觀的二重性與關(guān)漢卿思想的二重性

朱文婷

(安慶師范學(xué)院 文學(xué)系，安徽 安慶 246133)

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竇娥貞節(jié)觀的二重性與關(guān)漢卿思想的二重性

朱文婷

(安慶師范學(xué)院 文學(xué)系，安徽 安慶 246133)

摘要：竇娥所表現(xiàn)出的“有情義”、“敢反抗”、“重尊嚴(yán)”等品質(zhì)與宿命論、封建孝道、封建禮教的成分交織在一起，構(gòu)成了其貞節(jié)觀的二重性，而后者起主導(dǎo)作用。竇娥貞節(jié)觀的二重性來源于作者思想的二重性，主要體現(xiàn)在：一是作者對(duì)故事原型的不徹底改編；二是作者借筆下人物表達(dá)企圖恢復(fù)傳統(tǒng)倫理觀念的愿望。

關(guān)鍵詞：關(guān)漢卿；竇娥；貞節(jié)觀；二重性

《竇娥冤》在《宋元戲曲考》中被王國(guó)維稱贊為“列之于世界大悲劇中亦無愧色”的著作。學(xué)者們對(duì)竇娥形象的研究一直十分重視：直至20世紀(jì)六七十年代，文學(xué)批評(píng)史上對(duì)竇娥的評(píng)價(jià)多是“揚(yáng)”——將其作為反封建的“斗士”，贊美其反抗、斗爭(zhēng)的精神，甚至有不同程度的拔高[1]。20世紀(jì)80年代，因文學(xué)批評(píng)的自由度逐漸擴(kuò)大，人們開始對(duì)竇娥進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，尤其注重對(duì)其形象中的“節(jié)”“孝”成分的分析；80年代之后至本世紀(jì)初，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為竇娥是封建社會(huì)“節(jié)婦”“孝女”的典型，少數(shù)學(xué)者對(duì)竇娥是否是純粹的“節(jié)孝婦”進(jìn)行了論爭(zhēng)[2]。近十來年，人們對(duì)竇娥的形象又進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)，試圖從竇娥的情感軌跡[3]、文化意蘊(yùn)[4]、蒙漢民族文化差異[5]以及解構(gòu)主義[6]等新視角，來窮盡對(duì)竇娥節(jié)孝形象的認(rèn)識(shí)。

竇娥形象的研究經(jīng)久不衰，源自于竇娥形象的多元立體化，難以進(jìn)行單一的定義。本文僅論述竇娥的一個(gè)側(cè)面，即竇娥貞節(jié)觀的二重性與來源。

一、竇娥貞節(jié)觀二重性的體現(xiàn)

竇娥的貞節(jié)觀在劇中主要通過竇娥的三個(gè)行為表現(xiàn)出來，即自己甘愿守寡、反抗婆婆安排的改嫁和阻止蔡婆改嫁三個(gè)方面。在這三個(gè)方面中，竇娥所表現(xiàn)出的“有情義”“敢反抗”“重尊嚴(yán)”等品質(zhì)與宿命論、封建孝道、封建禮教的成分交織在一起，而構(gòu)成其貞節(jié)觀的二重性。而這些品質(zhì)只存在于竇娥的行為過程中，而宿命論、封建孝道、封建禮教是竇娥產(chǎn)生其行為的初衷與產(chǎn)生行為結(jié)果所遵循的準(zhǔn)則，在其貞節(jié)觀中起主導(dǎo)作用。

1.“有情有義”之“遵天命”烙印

竇娥七歲時(shí)被抵給蔡婆當(dāng)兒媳婦，她與丈夫從小一起長(zhǎng)大，兩人感情應(yīng)當(dāng)很好，否則她看到“錦爛熳花枝橫繡闥”和“團(tuán)圞月色掛妝樓”時(shí)就不會(huì)覺得“催人淚”“斷人腸”(一折【混江龍】)了。當(dāng)蔡婆與張?bào)H兒之父互相推讓羊肚兒湯時(shí)，竇娥氣憤地說：“想他家與咱家有甚的親和戚？怎不記舊日夫妻情意。”竇娥說蔡婆忘了“舊日夫妻情意”，可見她自己是時(shí)刻銘記的。丈夫剛死不久，竇娥為丈夫守幾年寡作為哀悼，既合乎人情，也體現(xiàn)其重情義。

在守寡方面，竇娥行為上體現(xiàn)出對(duì)死者的“有情有義”，而實(shí)質(zhì)上卻是難以擺脫“遵天命”的烙印。竇娥的守寡行為流露出宿命論的思想，并且這種思想也是其甘愿做出守寡行為的準(zhǔn)則。竇娥在守寡時(shí)也曾覺得難熬，覺得“情懷冗冗，心緒悠悠” ，但她并不想積極地改變現(xiàn)狀，她認(rèn)為，自己“命苦”“憂愁”都是因?yàn)橥∪恕鞍沃袒I”，是“前世里燒香不到頭”，竇娥只想著“將這婆侍養(yǎng)，將這服孝守”，想用今生的孝行“將來世修”。

2.“重尊嚴(yán)”“求自主”之“孝道”根本

竇娥不愿改嫁，除了丈夫剛死、不舍舊情且受宿命論的影響之外，還因?yàn)樾氯瞬荒苋缫猓]娥與張?bào)H兒沒有任何感情基礎(chǔ)與共同語言。張?bào)H兒只是竇娥看不起的“好色荒淫漏面賊”，其言語、行為不雅，各種行為與正人君子毫不搭邊，像竇娥這樣“小有家資”“生得可喜，長(zhǎng)得可愛”的規(guī)矩婦人怎可能看上他。另外，竇娥的父親教導(dǎo)竇娥遵守“三從四德”，而此時(shí)，竇娥之父不在身邊，丈夫已死，又無子嗣，身邊只有個(gè)像母親似的蔡婆是她的長(zhǎng)輩，那么如果按照“三從”的規(guī)定：在家從父，出嫁從夫，夫死從子，那竇娥就應(yīng)該像《孔雀東南飛》中的劉蘭芝一樣由婆婆主宰其去留。但是，當(dāng)婆婆沒和她商議，就不僅自己屈從了“村老子”，還將她也許給那個(gè)“半死囚”時(shí)，她就反抗了，當(dāng)著張氏父子的面說蔡婆“婆婆也，你豈不知羞！”可見，竇娥反抗蔡婆的安排是出于維護(hù)自己的尊嚴(yán)、追求自己獨(dú)立的人格。

在反抗蔡婆婆安排改嫁方面，竇娥雖“重尊嚴(yán)”“求自主”，但她在根本上卻又服從于封建孝道。竇娥看似違反了父親教誨的“三從四德”，而竇娥的“貞”在根本上是與封建“孝”道相一致的。因?yàn)樗姆纯咕裰淮嬖谟谘哉Z反抗中，在用言語維護(hù)尊嚴(yán)的行為結(jié)束后，她在結(jié)果上就妥協(xié)了——張?bào)H兒暫時(shí)娶不到竇娥，但張氏父子入住蔡家，包吃包住。竇娥的妥協(xié)顯示了其雖然反抗蔡婆，但終究拗不過蔡婆同意張氏父子入住蔡家的想法。說到底，竇娥的貞節(jié)觀無法獨(dú)立于“孝”道而存在。

3.“否定茍且、懦弱”之說教武器

竇娥從一開始就不同意張氏父子入門，她擺事實(shí)、講道理地勸說蔡婆：“俺家又不是沒有飯吃……怎生又招丈夫那？”可蔡婆怕“若不隨順?biāo)琅f要勒死我”，并且還道出了“連你也許了他”。蔡婆的軟弱已到了不僅將自己輕易許人，還將兒媳婦也可輕易送人的地步了。竇娥十分氣憤，由最初的關(guān)心婆婆是否吃飯，是否與“人家惹爭(zhēng)斗”轉(zhuǎn)為以諷勸諫，嘲笑婆婆“女大不中留”等，并把死去的公公也搬出來，想壓一壓婆婆的改嫁之念。可婆婆仍不敢回絕婚事，道：“教我怎么會(huì)得他去？”竇娥見此，唱【寄生草】勸說蔡婆，但蔡婆卻說：“他爺兩個(gè)都在門首等候，事已至此，不若連你也招了女婿罷。”費(fèi)了這么大勁來勸說婆婆，關(guān)心之語、諷刺之言都用了，可婆婆就是一味的懦弱，所以竇娥直接甩臉色：“你要招你自招，我并然不要女婿”的。竇娥由盼婆婆歸家的急切到向婆婆問情由的關(guān)心，再到對(duì)婆婆安排婚事的反感、諷刺，這一系列的語言、心情的轉(zhuǎn)變，都表現(xiàn)出她對(duì)婆婆懦弱性格的否定。

在阻止蔡婆改嫁方面，竇娥雖否定茍且、懦弱，但她卻將封建貞節(jié)觀作為說教的法寶，“貞心自守”，“好馬不鞴雙鞍，烈女不更二夫”等封建衛(wèi)道士的語言充斥其間。竇娥的“否定茍且”的行為只是一個(gè)過程，她否定改嫁的原因之一就是其思想上帶有封建性；而且，她雖然有反抗蔡婆的言語，卻無任何反抗的成果，其行為的結(jié)果是：蔡婆對(duì)張?bào)H兒說“待我慢慢地勸化俺兒媳婦兒”——依然有讓兒媳婦改嫁的主意。這也說明哪怕竇娥的“否定懦弱、茍且”的行為有多合情合理，但其用封建貞節(jié)觀反對(duì)封建孝道的行為是無力的，在結(jié)果上也只能妥協(xié)于“孝”。

二、竇娥貞節(jié)觀的二重性源于作者思想的二重性

關(guān)漢卿既是上流社會(huì)的正統(tǒng)儒生，又是下層社會(huì)的書會(huì)才人。這種“雙重身份”使得關(guān)漢卿的思想具有二重性，即其思想對(duì)封建傳統(tǒng)觀念有所突破，但又有一定程度的信守。竇娥形象可看作關(guān)漢卿思想的體現(xiàn)。因此，竇娥貞節(jié)觀的二重性其實(shí)是來源于作者思想的二重性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作者對(duì)故事原型的不徹底改編；二是作者借筆下人物表達(dá)企圖恢復(fù)傳統(tǒng)倫理觀念的愿望。

1.竇娥貞節(jié)觀與故事原型的改編

關(guān)于竇娥的原型，“祝肇年指出《淮南子·覽冥訓(xùn)》的一則傳說，應(yīng)是最早的雛形：‘庶女叫天，雷電下?lián)簦?齊)景公臺(tái)殞，支體傷折，海水大出。’”[7]許慎與高誘為《淮南子》作的注中，都將“庶女”變成了“齊之寡婦”，其形象為：“無子，不嫁，事姑謹(jǐn)敬”，面對(duì)改嫁都是“不肯”。西漢劉向《說苑·貴德》與《漢書·于定國(guó)傳》關(guān)于“東海孝婦”記載相類似，都是“東海孝婦，無子，少寡，養(yǎng)其姑甚謹(jǐn)，其姑欲嫁之，終不肯”。干寶的《搜神記》與南朝王韶之的《孝子傳》都將“東海孝婦”冠名為“周青”，形象為“養(yǎng)姑甚謹(jǐn)”，“母患積年，青扶持左右”，“勸令更嫁，青誓以匪石”。由“庶女”到“周青”的演變中，可以看到最初的“庶女”缺少人物性格，但在發(fā)展中被逐漸添加了“節(jié)”“孝”的因素。“齊之寡婦”與“周青”的“節(jié)”、“孝”形象是十分純粹的、是一元化的，與人物個(gè)性無沖突，而且這種“節(jié)”、“孝”形象，在歷代演變中從未有過本質(zhì)的變化，由此可見此形象在人們心中根深蒂固，后人若要改變此形象并非易事。

到了元代，關(guān)漢卿立足于元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將其發(fā)展為較之前代更具體、更復(fù)雜、更有社會(huì)深度的人物形象——竇娥。關(guān)漢卿在竇娥的貞節(jié)觀中融入了維護(hù)尊嚴(yán)、否定茍且、反抗強(qiáng)暴等內(nèi)容，這些內(nèi)容正符合了當(dāng)時(shí)百姓對(duì)正義感、對(duì)自我幸福追求的渴望。關(guān)漢卿能夠了解民眾的思想，說出民眾的心聲，這是作者超越前人的地方，也是他的劇作能夠受人歡迎、流傳至今的重要原因。但這種改編故事的結(jié)果就是：“人們由于竇娥的正義行動(dòng)而忽略了她的‘封建’宣言，而決不會(huì)由于她的觀念落后，對(duì)她維護(hù)自己尊嚴(yán)的行為加以否定。”[8]可見，竇娥的貞節(jié)觀中的維護(hù)尊嚴(yán)等精神是作者創(chuàng)新的結(jié)果,而竇娥這一形象還保留著“齊婦”“孝婦”“周青”的濃厚的倫理意識(shí)。

關(guān)漢卿對(duì)故事原型的不徹底改編，除了故事原型有著深厚的封建土壤、不易改變之外，作者還受了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和民眾接受心理的影響。元代統(tǒng)治黑暗，貪官污吏盛行，據(jù)《元史·成宗本紀(jì)四》記載元，三十一年十一月，僅京師一地就有貪官三百人；元代等級(jí)制度森嚴(yán)，漢人地位低下，有知識(shí)、有文化的漢族讀書人也只能有著“九儒十丐”的地位，不論是文人還是普通百姓，其生活都是苦不堪言的。元代經(jīng)濟(jì)畸形繁榮，市民階層隊(duì)伍壯大，文學(xué)被市民接受的程度加大。經(jīng)濟(jì)繁榮，競(jìng)爭(zhēng)必然激烈，而畸形的經(jīng)濟(jì)往往又使得元代大都市里的書會(huì)之間、作家之間、演員之間的競(jìng)爭(zhēng)更具殘酷性。劇本是書會(huì)、作家、演員競(jìng)技的重要因素，劇本的質(zhì)量在競(jìng)爭(zhēng)中至關(guān)重要，因?yàn)閯”臼欠襁m合演出、是否出色、群眾是否看得懂決定了它被接受的程度。關(guān)漢卿的劇作能廣受歡迎，是因?yàn)樗麑⑽膶W(xué)根植于民眾之中，其劇作語言通俗，內(nèi)容取材于百姓聽說過的人與事，例如《單刀會(huì)》中的關(guān)羽、《錢大尹智寵謝天香》中的謝天香與劉永，都是流傳已久的人物形象。因此，關(guān)漢卿借助具有反抗精神且符合傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)(如孝順、善良等)的竇娥形象，既表達(dá)了自己對(duì)元代統(tǒng)治者的不滿，迎合百姓對(duì)正義感、對(duì)家庭幸福追求的渴望, 也增加了劇本的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.竇娥貞節(jié)觀與作者的理想

蒙古族的文化屬于草原游牧文化，雖然受自然環(huán)境的影響而表現(xiàn)出不穩(wěn)定的因素，但也鑄就了其豪邁的風(fēng)格。漢族文化屬于農(nóng)耕文化，文化傳承波動(dòng)性小，常含有某些束縛自由、壓抑人性的傳統(tǒng)觀念。元朝的貞節(jié)觀與前朝漢人的統(tǒng)治大不相同，它對(duì)婦女的離婚、再嫁，甚至私奔、婚內(nèi)奸情都極為寬容。關(guān)漢卿是下層社會(huì)的書會(huì)才人，他或多或少地受到元朝貞節(jié)觀的影響，《望江亭》中對(duì)寡婦譚記兒的再嫁表示贊同，且贊同女性的反抗精神：趙盼兒敢于戲弄周舍；譚記兒敢于戲耍被稱為“花花太太歲第一”的楊衙內(nèi)；杜蕊娘雖誤會(huì)了韓輔臣，但她敢于維護(hù)自己的尊嚴(yán)，她容不得韓輔臣“又纏上一粉頭”；燕燕雖然最后妥協(xié)于做侍女，但她敢于討公道。作者的反抗精神是進(jìn)步的，馬克思曾說過：“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”[9]

關(guān)漢卿的另一身份是上流社會(huì)的正統(tǒng)儒生，當(dāng)面對(duì)傳統(tǒng)的漢族家庭倫理觀念受到挑戰(zhàn)時(shí)，他站在漢族作家的立場(chǎng)上，借劇作表達(dá)“企圖恢復(fù)傳統(tǒng)倫理觀念的愿望”[5]350。關(guān)漢卿在《竇娥冤》第二折中就借竇娥之口批判了“多淫奔、少志氣”的婦人家，希望多幾個(gè)“卓氏般當(dāng)壚滌器”，“孟光般舉案齊眉”，“哭喪處哭倒長(zhǎng)城”，“浣紗時(shí)甘投大水”，“上山來便化頑石”的女子。竇天章是關(guān)漢卿恢復(fù)封建正常秩序理想的一個(gè)化身，他讓竇娥遵從“三從四德”，并在最后替竇娥洗去冤屈，使得王法得以彰顯。《救風(fēng)塵》《望江亭》《金線池》中判決是非的地方官，《詐妮子調(diào)風(fēng)月》中決定婢女燕燕下嫁小千戶做侍妾的老夫人，都是維護(hù)漢族倫理秩序的形象。《陳母教子》所反映的倫理觀念更為突出：陳母希望三個(gè)兒子都中狀元，且將女兒也許配給了頭名狀元王拱辰。“中狀元”是儒家文化熏陶中的士子們最高的榮譽(yù)與理想。但是，元朝統(tǒng)治者廢科舉長(zhǎng)達(dá)七八十年之久，這無疑是對(duì)關(guān)漢卿等讀書人的沉重的打擊。關(guān)漢卿在此劇作中，就構(gòu)建了一個(gè)只要用功讀書就可以中狀元做官的理想：老大陳良資以“金榜無名誓不歸”的信念考中了頭名狀元；老二陳良叟用功苦讀，也中了頭名狀元；而老三陳良佐妄自尊大，只考了個(gè)探花，被陳母痛責(zé)后發(fā)憤苦讀，再次應(yīng)試時(shí)奪得頭名狀元。

關(guān)漢卿想恢復(fù)傳統(tǒng)倫理觀念的愿望既有進(jìn)步意義，也有局限性。蒙、漢兩種婚戀關(guān)系的不同引起了社會(huì)道德觀念的混亂，而一個(gè)社會(huì)如果沒有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)是不利于國(guó)家發(fā)展的。關(guān)漢卿的思想中已流露出了建構(gòu)有序的社會(huì)倫理的想法，這是其思想進(jìn)步的體現(xiàn)。但是，他反對(duì)“淫奔”現(xiàn)象又是站在維護(hù)漢民族傳統(tǒng)的立場(chǎng)上的，沒有將蒙漢兩種道德思想進(jìn)行融合。關(guān)漢卿無法跳出時(shí)代的局限性，他只能以舊的封建倫理觀作為統(tǒng)一社會(huì)風(fēng)尚的辦法，但是后人不能苛求古人。

三、結(jié)語

綜上所述，竇娥的貞節(jié)觀之所以呈現(xiàn)出復(fù)雜性，是因?yàn)闃?gòu)成人物形象的正反兩個(gè)對(duì)立面的因素——“有情義”“敢反抗”“重尊嚴(yán)”等品質(zhì)與宿命論、封建孝道、封建禮教的成分，相反相成，互相滲透。面對(duì)此多元立體的形象，在研究時(shí)不能忽略任何一面。把竇娥的正反面因素在其行為的過程、產(chǎn)生原因、行為結(jié)果三個(gè)層面上加以劃分，可以看到，其正面因素只存在于竇娥的行為過程中，而其反面因素則不僅存在于行為的過程中，且是其行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，還是使其行為產(chǎn)生妥協(xié)結(jié)果的根源。竇娥貞節(jié)觀的正反兩種因素來源于作者的思想的二重性，與故事原型的演變與改編、作者所處的時(shí)代等因素有關(guān)。隨著研究的深入，還可以運(yùn)用其他領(lǐng)域的知識(shí)，對(duì)竇娥的貞節(jié)觀進(jìn)行更細(xì)致的劃分、剖析，從而得出對(duì)竇娥形象的更加客觀的評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

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[9]馬克思.哲學(xué)的貧困[G]//馬克思恩格斯全集：第四卷.北京：人民出版社，1958：104.

(責(zé)任編輯：劉東旭)

The Duality of Dou E’s Outlook on Chastity and the Duality of Guan Hanqing’s Thoughts

ZHU Wen-ting

(School of Literature, Anqing Teachers College, Anqing 246133, China)

Abstract:The duality of Dou E’s outlook on chastity consists of the qualities of having affection and faith, being bravely to resist, and attaching importance to dignity, combined with fatalism, filial duty of feudalism, feudal code of ethics, with the latter playing the dominant role. The duality of Dou E’s outlook on chastity originates from the duality of Guan Hanqing’s thoughts reflected by the incomplete revision of the prototypes of Dou E and the author’s attempt to rebuild the traditional moral principles.

Key words:Guan Hanqing; Dou E; the outlook on chastity; duality

中圖分類號(hào)：I207.37

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836(2015)01-0098-03

作者簡(jiǎn)介：朱文婷(1988—)，女，江蘇徐州人，碩士研究生，從事元明清方向的中國(guó)古代文學(xué)研究。

收稿日期：2014-03-28

doi:10.3969/j.issn.1001-7836.2015.01.047