新疆兵團題材影視劇的敘事分析

劉雪寧　胡佳佳

摘 要：本文對新疆軍墾題材影視劇《化劍》的敘事技巧展開分析，借以總結此類影視劇的發展現狀及其存在的問題。

關鍵詞：軍墾戍邊 《化劍》 敘事分析

1990年以來，隨著市場化程度的不斷加深、新興傳播媒體的蓬勃發展，大眾文化和消費文化開始興起，這一系列的變化使得新疆兵團軍墾文化面臨巨大沖擊，兵團文化認同遭遇危機。為了重塑兵團文化認同，相關部門借助《熱血兵團》《烈日炎炎》《戈壁母親》《走天山的女人》《化劍》等影視大眾文化形式，重構軍墾第一代的歷史記憶，勾連起歷史與當下的情景關聯。

在此類影視作品中，《化劍》的敘事方式受到廣泛關注。該劇改編自軍墾作家王伶的同名小說，反映在新疆解放的歷史緊急關頭，王震將軍揮師西進，在萬古荒原“化劍為犁”的故事。

單一的敘事情節

《化劍》小說中的故事情節很精彩，這一點不可否認。但是由小說改編為電視劇，故事情節卻變得單一，這是為什么呢？原因有兩個：其一是因為電視劇與小說的本質不同。小說的本質是虛構性，它強調的是在虛構上的真實性的表達。而電視劇在本質上是一種敘事，是一種“社會象征行為”及講故事的藝術。①它所需要的是把故事講出來，不僅要完整，而且要有轉折，有高潮，有懸念，使觀眾在看的同時能夠得到與文字不同的視覺、聽覺和感覺上的享受，它的重點不是真實或者虛構，而是敘事表達。這就要求《化劍》在改編時需要成功的“敘述事件”。小說《化劍》中時常出現“在很久之后他才意識到現在的一切都是錯誤的，但現在的他卻什么都不知道”之類的語言，對于作者和讀者而言，這是一種懸念設置，通過這些語言，作者能夠勾起讀者的好奇心，故事才能更具可讀性。但電視劇版

《化劍》遇到這樣的文字情節時多數略過不提，或許是認為如果設置類似情節會顯刻意，這就導致故事情節的直線發展，通常看到開頭就可以想到結尾，這是電視劇讓人覺得“無聊”的一大原因。其實在筆者看來，這里完全可以運用片段性的畫面來展現人物心境。不同的畫面通過剪輯轉化為圖像的表達，雖然是非連續性的片段相連，但能夠完整地表達一種連續性的情景或是感情變化，從而使依照時間進行的線性敘事成功轉化為具有視聽沖擊力的空間敘事，使得故事情節更加飽滿和立體，擺脫單一化的缺陷。

造成《化劍》故事情節單一化的另一個原因，是敘述順序的單一化。《化劍》的故事情節多是按照時間順序逐一敘述，只是部分運用了插敘的方式，例如俞天白數次強調大白馬對自己的重要性，反復說“它救過我的命”。而補敘的手法卻完全沒有出現過，其實很多情節完全可以運用補敘手法處理，比如當劉鐵、俞天白和薛紫蘇的沖突產生時，可以故意藏起薛紫蘇和俞天白的曖昧片段，到最后劉鐵和俞天白廝打的時候再把片段亮出來，造成情節的突轉和變化，高潮隨之出現，情節也就更加引人入勝。

平面的人物形象

就兵團題材影視劇中的人物形象來看，多數影視劇都是以兵團士兵為主體人物形象，在與荒蕪和風沙的對抗中付出血與汗的代價，他們可以為了自己的信仰、為了建設邊疆而付出一切，無私的奉獻精神和艱苦的奮斗成為了他們的標簽。這種表現方式在展現軍墾戰士魅力的同時，也在宣揚愛國主義精神，卻使得人物形象不夠真實。《化劍》里，八路軍戰士是清一色的“正義使者”，信仰堅定從不動搖，吃苦耐勞從不抱怨，而起義部隊的士兵們卻或多或少地帶著“官僚作風”，貪圖安逸，好吃懶做，立場不堅定。這種千篇一律的人物形象或多或少會讓人覺得“假”。或許老一輩會很容易接受這種人物設定，但對于現代青年而言，他們希望看到的不是一個一身正氣的“正義英雄”，而是一個與自己很像、有小缺點和無傷大雅的怪癖的正面人物，這或許是為什么這類電視劇不太受青少年觀眾熱捧的原因。

其次，由于影視劇的關注點在于軍墾第一代的艱苦卓絕，這就限制了其題材范圍。其實，兵團第二代經歷了與第一代相同的艱辛開墾，還在時代的發展中受到新思潮的影響，對于自身價值和生活方式有了更充分的認知，因而有更豐富的思想文化資源值得展現。至于兵團第三代則更為特殊，他們沒有經歷過前兩代人的苦難生活，所以無法理解老一代的價值觀，他們不懂為什么會有人為了信仰而付出一切，甚至是生命，這種“奉獻”在沒有足夠認知的前提下顯得極為愚蠢。同時，改革開放所帶來的世界觀和價值觀的多樣化，導致他們對自己的身份產生疑慮，開始思考自己的生活方式和價值觀。與自己相同的年輕人在為自己奮斗，在追求自由和自我的道路上逐漸走遠，而自己腳下的這片土地凝聚著父輩以至于祖輩的心血，理應由自己繼承，但自己一定要走這條老路嗎？這一代人所獨有的世界觀和價值觀必然會和前兩代人產生沖突，人與人的沖突、人與社會的沖突、人與自己的沖突，其實就是時代交替的沖突。相較于前兩代火熱的奮斗，反而是第三代兵團人更能獲得大眾的理解。在當今繁雜的社會，不同文化、政治、經濟之間的沖擊讓沒有分辨能力的青少年陷入泥沼，我們該信仰什么？我們該做些什么？我們又該怎么做？我們與兵團第三代一樣，都在迷茫中奮力掙扎，試圖尋找自己的道路，他們就是我們，存在一樣的問題，做著一樣的事，在不斷自我懷疑的過程中尋找自我。過去的兵團屯墾影視劇顯然把觀眾引入了一個誤區，那就是兵團人形象的模式化，他們和天斗、和地斗，但從來沒有懷疑過自己的價值觀，換句話說，他們沒有懷疑過自己，而第三代兵團人則不一樣，他們處在一個懷疑的時代，這正是現在處于懷疑時代的我們所需要的，從他們身上我們可以看見自己，這樣的兵團人，自然會受到更多年輕人的認可。

單調的文化形態

如果說《化劍》小說中筆者印象最深的段子，那必然是開頭出自團長劉鐵口中的秦腔，可惜電視劇版里刪減的只剩短短一段，其實對于兵團題材影視劇而言，不論是秦腔、豫劇，還是多樣的民間曲藝，都是能賦予它生命力的活力因子。新疆是一個多民族聚居的地區，所以有著多種多樣的文化風俗，在兵團屯墾戍邊的歷程中，新疆更是匯聚了來自四面八方的人民群眾，他們來自不同的地區，有著不同的身份，唯一相同的就是目的地。人與人之間的生活環境、文化傳統、風俗習慣以至于語言系統都不盡相同，新疆兵團屯墾文化就是在這樣的文化環境中孕育出來的，說它涵蓋百家也不為過，也正是因此其文化資源十分豐富。《化劍》中對于秦腔一類的特色文化表現的刪減無疑是忽視了文化的多元性，使劇中缺少了內地漢族文化與新疆本土文化的交流與碰撞。同時，兵團題材影視劇必須要意識到自身的文化代表性，對于觀眾而言，電視劇中所展現的畫面就代表著實際情況，《化劍》中所展現的戈壁、干旱、鹽堿，無疑是新疆極具代表性的文化概念；但另一方

面，我們必須認識到這些簡單的文化概念只是新疆的

一部分，并不能完全代表新疆，并力圖更加深入地展現新疆兵團的文化內涵、完善其獨特的文化形象，從而為觀眾展現最真實的兵團屯墾文化。

《化劍》對新疆本土的文化把握得很精準，少數民族的游牧生活、難以耕種的鹽堿地、獨樹一幟的棉花種植，但缺少了與內地漢族文化的交流，也沒有與現實情境有所交集，這無疑是這部劇的兩大缺憾。拿《化劍》的主角劉鐵來說，他是一個標準的兵團一代，來到新疆，扎根新疆，到最后徹底變成了一個新疆人。劇中有一個情節是部隊調劉鐵回內地，但劉鐵拒絕了，理由是家里沒人了。筆者覺得這里有點牽強，或者可以把情節鋪開來表現，即便故鄉沒有家人了，那也是故鄉，為什么不回去？沒有人勸他嗎？起碼邢保才絕對會勸他回去，其實刑保才一直以來都有一種高人一等的感覺，不僅是對國民黨軍官，也是對新疆本地的人，這就是價值觀不同的原因，追究根源是因為思想文化觀念，完全可以安排劉鐵和刑保才起一次沖突，沖突不僅可以展現出不同的文化觀念，也可以使人物形象更加飽滿生動。影視劇需要展現的不光是內地漢族文化和新疆少數民族文化的融合和交流，也應該表現出其中和而不同的地方。假如我們只關注一種文化凌駕于另一種文化之上的簡單支配地位，或者是存在于特性中的共性，將可能會有問題。②只有多元文化相互碰撞，才能煥發出璀璨的光華。

面對當前新疆兵團題材影視劇中存在的故事情節單一化、人物形象片面化和文化形態單調等缺陷，我們應該充分認識到，只有緊跟時代步伐，展現更為飽滿、真實，充滿“人情味”的人物，通過豐富多彩的故事情節將人物串聯起來，表現出民族文化與國家文化、世界文化的交流與聯系，才能找到新疆與世界的契合點，表現新疆兵團最真實和燦爛的歷史文化。

① 張兵娟：《電視劇：敘事與性別》，《2004年河南大學研究生博士論文》。

② 郭鎮之：《全球化與文化間傳播》，北京廣播學院出版社2004年版，第250頁。

參考文獻：

[1] [美]阿瑟·阿薩·伯格.通俗文化、媒介和日常生活中的

敘事[M].南京：南京大學出版社，2006.

[2] 酈蘇元.中國早期電影的敘事模式[J].當代電影，1993（6）.

基金項目：本文系新疆大學2014年度大學生創新訓練計劃“新疆兵團軍墾題材影視劇的發展現狀及傳播策略”（XJU-SRT-14016）

作 者：劉雪寧、胡佳佳，新疆大學人文學院漢語言文學

專業在讀本科生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com