中西方傳統(tǒng)文化中理想人格的比較分析

摘 要：任何一種文化都有自己的理想人格，也都有這個(gè)理想人格化身的人物，儒家文化占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體地位，曾國(guó)藩是中國(guó)的最后一位大儒，而威廉·華萊士是領(lǐng)導(dǎo)蘇格蘭人民抗?fàn)幾非笞杂傻挠⑿邸６对鴩?guó)藩》和《勇敢的心》這兩部作品是在史實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)事件描述、情節(jié)細(xì)部做了恰當(dāng)?shù)奶摌?gòu)，使曾國(guó)藩和威廉·華萊士分別成為了中西方傳統(tǒng)文化的理想人格的化身。本文以曾國(guó)藩和威廉·華萊士為例進(jìn)行比較分析，以揭示出中西方傳統(tǒng)文化的理想人格的差異。

關(guān)鍵詞：《曾國(guó)藩》 《勇敢的心》 中西方傳統(tǒng)文化 理想人格

引言

理想人格一般是指一定社會(huì)或階級(jí)所倡導(dǎo)的道德上的完美典型，是人們普遍認(rèn)為的完美人格形象，是一定社會(huì)的道德要求和道德理想的最高體現(xiàn)。而中西方的自然環(huán)境、社會(huì)進(jìn)程、民族文化等諸多方面的不同，使得中西方的文化有著巨大的差異，也使得文化中的理想人格截然不同。曾國(guó)藩和威廉·華萊士作為中西方理想人格的化身也有巨大的差異。

《曾國(guó)藩》是由唐浩明所作的長(zhǎng)篇小說，在事實(shí)的基礎(chǔ)上，做了恰當(dāng)?shù)奶摌?gòu)，刻畫了中國(guó)近代政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥——曾國(guó)藩的這一中國(guó)傳統(tǒng)文化理想人格的化身。《勇敢的心》是由梅爾·布吉森執(zhí)導(dǎo)的電影，以13至14世紀(jì)英格蘭的宮廷政治為背景，以戰(zhàn)爭(zhēng)為核心，講述了蘇格蘭起義領(lǐng)袖威廉·華萊士與英格蘭統(tǒng)治者不屈不撓斗爭(zhēng)的故事，刻畫了威廉華萊士這一西方文化理想人格的化身。

一、（圣人之心）內(nèi)修其身與（能者之心）外拓潛能

曾國(guó)藩所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想人格是倫理型的，是一種對(duì)德性的追求，以達(dá)到高明的精神境界，實(shí)現(xiàn)生命終極價(jià)值的完成。曾國(guó)藩被譽(yù)為傳統(tǒng)士大夫追求的最高境界“立德立功立言三不朽”的道德完人，“中國(guó)最后一位大儒”。他嚴(yán)格地遵守了《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的要求走完自己的一生，以求“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”指人的內(nèi)心通過自我修養(yǎng)所達(dá)到的一種高尚境界；“外王”指人的道德修養(yǎng)的外化和外在表現(xiàn)，即把人自身的心性修養(yǎng)推廣到自身以外的社會(huì)領(lǐng)域。《曾國(guó)藩》中的曾國(guó)藩是一種“圣人人格”，是“圣人之心”，代表著一種全知全能與人倫之至。他文才貫通，武建湘軍，他修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政。這是一種圣人之心，以修身而達(dá)事功，代表一種嚴(yán)于律己德性修身之后獲得外在的巨大成功。

威廉·華萊士所代表的西方文化的理想人格是一種能力型的，注重個(gè)人能力和個(gè)性獨(dú)立，以激發(fā)人性潛能的實(shí)現(xiàn)和本能需求的滿足。威廉·華萊士開始是渴望平凡的生活，結(jié)婚生子，然而事與愿違，被迫反抗，遂領(lǐng)導(dǎo)蘇格蘭人民起義反對(duì)英格蘭的專制主義，追求自由，集中表現(xiàn)一種個(gè)人的潛能的激發(fā)和外在能力。“你有一顆自由的心，要有勇氣去追求”，而威廉·華萊士在勇敢追求自由的過程中靠的是超凡的個(gè)人能力，騎馬、射箭、殺敵、攻城，這全部是一種個(gè)人的外在能力，是一顆能者之心，是以這種超凡外在能力獲得成功。

曾國(guó)藩的內(nèi)向修身和威廉·華萊士的外向能力分別體現(xiàn)各自所代表的理想人格的修行之路，這是一種圣人之心與能者之心的區(qū)別。

二、恪守綱常與自由不羈

曾國(guó)藩一生都恪守倫理綱常，嚴(yán)于律己。對(duì)家庭，以“勤儉立身、耕讀保家”的家風(fēng)要求子女；對(duì)政務(wù)，以“勤王衛(wèi)道”相號(hào)召組建湘軍、以“仁、禮”為治軍之旨，主張用儒家學(xué)說治軍，即用封建倫理綱常去教育官兵，以仁禮忠信作為治軍之本去陶冶官兵；對(duì)洋務(wù)，雖提倡洋務(wù)，并提出“師夷智以制船造炮”，但并未動(dòng)搖對(duì)儒學(xué)的信仰和對(duì)綱常的恪守。他恪守君為臣綱，認(rèn)同社會(huì)尊卑貴賤有序、穩(wěn)定的社會(huì)準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，對(duì)君效忠，多次拒絕稱帝，恪守三綱五常。

威廉·華萊士有一個(gè)自由的心。當(dāng)時(shí)的英王愛德華一世專制而殘暴，高壓統(tǒng)治著蘇格蘭并賜予蘇格蘭貴族以蘇格蘭少女新婚時(shí)的初夜權(quán)，并殘暴地進(jìn)行了數(shù)次大屠殺。威廉華萊士領(lǐng)導(dǎo)義軍反抗英王統(tǒng)治，追求自由，誓將英國(guó)人趕出蘇格蘭。他不屈于高壓專制的統(tǒng)治，不為土地、黃金、世襲的爵位為動(dòng)搖，他為自由而戰(zhàn)，為蘇格蘭的自由而戰(zhàn)，致死刑前高呼的“Freedom”，他并不遵守綱常等級(jí)，反對(duì)制度等級(jí)凌駕于個(gè)人之上，他自由而不羈。曾國(guó)藩的恪守綱常和威廉·華萊士的自由不羈實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)理想人格是以倫理為本位的，而西方傳統(tǒng)理想人格是以人權(quán)為本位的。這是中西方不同的背景環(huán)境和社會(huì)進(jìn)程等等所致，這也是中西方傳統(tǒng)文化的理想人格的差異之一。

三、道德踐履修繕舊船與抗?fàn)幹畱?zhàn)破舊立新

曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)建湘軍，平定武昌，田鎮(zhèn)大捷，攻安慶，定江寧，平太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)；創(chuàng)辦安慶內(nèi)軍械所、江南機(jī)器制造總局，創(chuàng)辦長(zhǎng)江水師，開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；而這些實(shí)踐，實(shí)則都是儒家理學(xué)下的道德實(shí)踐，以“仁、禮”為治理軍隊(duì)的宗旨，用儒家的思想道德約束士兵的行為。他開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，是為了抵抗外來侵略，并不旨在修繕封建中國(guó)這條舊船，“師夷長(zhǎng)技”的目的還是在于“以制夷”，維護(hù)封疆王朝的統(tǒng)治，他的行為活動(dòng)實(shí)則是儒家道德思想的踐履。

威廉·華萊士領(lǐng)導(dǎo)蘇格蘭人民起義，反對(duì)愛德華一世的高壓暴力專制統(tǒng)治，對(duì)陣重裝騎兵，攻占約克，在初戰(zhàn)勝利后并未停止，而是要徹底將英格蘭人的統(tǒng)治從蘇格蘭的土地中驅(qū)逐，他是要進(jìn)行徹底的破舊立新，是為自由的抗?fàn)幹畱?zhàn)。

曾國(guó)藩和威廉華萊士的實(shí)踐行為，領(lǐng)兵抗戰(zhàn)有著不同的目的；然而，不能說曾國(guó)藩的鎮(zhèn)壓就是錯(cuò)的，威廉華萊士的抗?fàn)幘褪菍?duì)的。天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是以宗教的神權(quán)取代封建王權(quán)來維持統(tǒng)治，本身所代表的并不是先進(jìn)的生產(chǎn)力，兩害而擇一輕，曾國(guó)藩鎮(zhèn)壓了天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，這有他的階級(jí)局限性，但他興辦洋務(wù)也為中國(guó)的近代化歷程做出貢獻(xiàn)；威廉華萊士是抗?fàn)幹畱?zhàn)，為自由為平等，但他也殺戮成性，有著他的階級(jí)局限性。但他們兩人的實(shí)踐行為自初衷便不相同，但無可否認(rèn)的是他們具有同樣杰出的軍事才能和領(lǐng)導(dǎo)能力。

曾國(guó)藩實(shí)踐行為的背后所代表的實(shí)則是中國(guó)傳統(tǒng)理想人格中的忠君護(hù)國(guó)，經(jīng)世致用；而威廉華萊士的實(shí)踐行為背后所代表的實(shí)則是西方傳統(tǒng)理想人格中的為自由為平等為民主而戰(zhàn)。

四、同樣睿智，同樣奮斗，同樣舍身

曾國(guó)藩和威廉華萊士作為中西方傳統(tǒng)文化的理想人格化身也有著同樣的優(yōu)點(diǎn)，同樣睿智，同樣奮斗，同樣舍身。

曾國(guó)藩和威廉華萊士都是睿智之人。曾國(guó)藩六歲入塾讀書，八歲能讀四書、誦五經(jīng)，十四歲能讀《周禮》《史記》文選。后入朝為官，仕途順利，官高位顯，“為師為將為相一萬人”，力挽狂瀾平變亂，他治軍有方，處事有能，甚為睿智。威廉華萊士以長(zhǎng)矛破騎兵，自后夾擊敵軍，攻城有方，以少勝多，無不體現(xiàn)他的睿智，作品中曾提及“智慧才是英雄的本色”。曾國(guó)藩和威廉華萊士作為中西方理想人格的化身都是睿智之人。

曾國(guó)藩和威廉華萊士都是奮斗之人。曾國(guó)藩作為中國(guó)最后一位理學(xué)代表和封建社會(huì)最后一根精神支柱，作為封建王朝中的重臣不可能不清楚這個(gè)沒落的王朝已腐朽至何種程度，固有的理學(xué)思想使他無法擺脫三綱五常的束縛，但依舊在努力地修繕封建王朝，末朝之重臣，尤難。他建湘軍，興洋務(wù)，盡心竭力地維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治。威廉·華萊士原是蘇格蘭的一個(gè)平民，父兄皆在年少時(shí)去世，后被迫反抗，領(lǐng)導(dǎo)義軍追求自由，奮斗不止，再被出賣被捕受刑之前仍高呼自由。

曾國(guó)藩和威廉華萊士都是舍身之人。曾國(guó)藩作為“立德立功立言三不朽之人”有這種傳統(tǒng)的重義輕利，舍生取義的思想，恥于言利，羞于事利，以積極入世，舍身之思而為國(guó)為人民舍身；威廉·華萊士作為蘇格蘭起義的領(lǐng)軍人，戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)往往走在最前面，不懼危險(xiǎn)，親臨殺敵。“每個(gè)人都會(huì)死去，但不是每個(gè)人都曾真正活過”，曾國(guó)藩和威廉·華萊士作為中西方文化理想人格的化身，都是舍身之人。

結(jié)語(yǔ)

曾國(guó)藩作為晚清重臣，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最后一個(gè)圣人，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，他內(nèi)向修身，嚴(yán)于律己，恪守綱常，踐履道德，為忠君護(hù)國(guó)做出實(shí)踐創(chuàng)新，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想人格；威廉華萊士作為蘇格蘭起義的領(lǐng)袖，追求自由，外擴(kuò)潛能，破舊立新是西方傳統(tǒng)文化的理想人格。

不同的時(shí)代，不同的環(huán)境，造就不同的理想人格，所以，理想人格也就不可避免地有著時(shí)代和環(huán)境的局限性，但不可否認(rèn)，在那個(gè)時(shí)代，他們是理想人格的化身，他們也為自己的時(shí)代做出了不可泯滅的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐浩明.曾國(guó)藩[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

作 者：石訪訪，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)在讀本科生。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com