構式理論視角下特定詩歌意象建構的認知分析

王萍

摘 要：Goldberg的構式理論（CxG）作為目前語言學界的前沿理論，對當代語言學的發展產生了重要影響，為我們重新解讀語言現象提供了新的視角和理論基礎。而詩歌作為高度藝術化的語言，從構式理論角度來解讀詩歌的意象，不僅有利于我們把握詩歌的主題，而且有助于我們進一步提高詩歌的鑒賞力、推進詩歌理論的日臻完善。

關鍵詞：構式語法理論（CxG） 認識機制 意象 香草美人

一、關于構式理論

認知語言學作為當前語言學界的主流學派之一，在體驗哲學的基礎上提出了許多更具解釋力的語言學理論，而Goldberg的構式理論（CxG）作為該學科的前沿，更是不可多得的。

Goldberg的構式語法理論（CxG）是在認知語言學理論、菲爾墨的框架語義學以及對轉換生成語法理論批判繼承的基礎上形成的。它將傳統的語言各層級單位進行了統一，認為語素、詞、短語、句子以及篇章之間沒有明顯的界限，都可以通過象征單位表示。構式語法理論就是以兼形式、意義于一體的象征單位作為構式的基本單位，以構式為核心，認為當且僅當C為一個形義配對體〈Fi，Si〉時，它就是一個構式，此時，“形”的某一方面或“義”的某一方面不能從C的組成部分中嚴格預測出來，也不能從其他先前建立起來的構式中預測出來。之后Goldberg又對此定義進行了延伸，提出了某些語言構型只要有足夠的出現頻率，即使能被完全預測出來，它們也是作為構式儲存的。這一理論的提出為我們重新解讀語言現象提供了新的視角和理論基礎。

二、構式理論的認知機制

隨著構式理論的不斷完善，對其研究的領域也在不斷擴大。之前Goldberg在提出構式理論之后并未對其中的認知機制進行詳細闡釋，只提到了“情景編碼假設”，并將此假設表述為“與基本句子類型對應的構式把與人類經驗有關的基本事件類型編碼為這些構式的中心意義”。

而陸儉明先生通過對“構式義的性質是什么”這一問題的探索，最終為構式理論的認知機制找到了深層次的理論依據，認為構式是認知域中的意象圖式在語言中的投射。具體來說，每一個構式都是某個具體語言之中所存在的、由以該語言為母語的人在認知領域中所形成的意象圖式投射到語言里所形成的語義框架在該語言中所具體呈現的、表達人對客觀世界某一方面認識的句法形式。換句話講，具體語言中所存在的每一個構式，都反映或者體現了人對客觀世界某一方面的一定認識，這種認識是以該語言為母語的人在認知域中所形成的——先通過感官感知客觀世界的某一方面，其所感知在人的認知域里形成意象，通過理想化認知模型（ICM）并借助隱喻和轉喻等認知機制再進一步抽象為意象圖式，意象圖式投射到言語活動中，于是在某個具體語言中形成構式。

三、特定詩歌意象建構的認知分析

詩歌作為高度藝術化的語言，無論是作者的創作過程還是讀者的解讀過程，都離不開詩歌的精髓——意象。詩歌評論家陳良運先生如是說：“以‘意象品詩，更能準確地表述詩人構思謀篇過程中的審美心理活動及其呈現在詩中的形態與情態，也更能準確地表述讀者閱讀鑒賞時所獲得的審美快感。”可見對詩歌意象的準確把握是理解詩歌的突破口。意象作為詩歌的組成元件，詩歌的整體意義和審美效應都是通過具體可感的意象生發的。讀者的欣賞過程實際上就是對詩歌意象意義的建構過程。“詩歌意象是詩人主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產物，是一種包含了象與意的雙重性結構，它既指向意義，又指向形式?！雹購倪@個角度來解讀詩歌意象，我們就可以另辟蹊徑，將其看作一個個構式，每個構式都具備象征單位的組成要素——形式和意義，即每一個詩歌意象都是一個形義配對體。這樣二者就能夠和諧統一于詩歌語言的符號系統中。

詩歌意象的建構是基于我們的生活體驗，詩人在某種特定的情感體驗中由于感情表達的需要而激活了整個認知域，而詩人此時所需要的表達情感的意象正好和整個認知域中某個或某些具有相關情感體驗的、凸顯的“客觀對應物”相碰撞，這樣詩人就將自己的主觀情感賦予了客觀事物，使其既具有了語言的形式，同時又具備了主觀情感意義，構成了一個詩歌意象“完形”，即構式。這個構式一旦形成，就具有了豐富的表現力和強烈的感染力，隨著時間的推移，逐漸發展成了詩歌原型意象。作為詩歌意象范疇中的典型成員，隨著詩歌意象運用中對原型意象通過隱喻和轉喻機制的引申，逐漸擴大詩歌意象范疇的成員，使其具有解讀多義性和表達深刻性。這樣就會對之后詩歌創作過程中意象的選取以及詩歌解讀過程中意象的理解產生壓制作用，即所謂的構式壓制，有利于我們結合詩人的創作背景從整體上把握詩歌的主題。

因此，從認知角度對特定詩歌意象的解讀，有利于實現詩人情感表達的藝術化呈現。我們以“香草美人”這個特定的詩歌意象組合為例，運用構式理論從認知角度進行闡釋，體會其中的魅力。

提到“香草美人”這組詩歌意象就會讓我們想到

《離騷》，但是真正運用這組意象進行詩歌創作的源頭卻并非此文?！对娊洝纷鳛槲覈脑姼杩偧?，我們在閱讀其篇章過程中便可以發現其中的不少篇目出現了紛繁復雜的花草樹木（“香草”）和“美人”形象，這便是“香草美人”意象的發端。《詩經》中描寫花草樹木或者與其相關的章節主要集中在國風和大、小雅中。這些篇章中涉及的花草樹木主要是與先民生活環境以及生活體驗密切相關的桃花、荷花、蘆葦以及茅草等植物，美人的塑造大多是一些當時社會的下層女性，比如采桑女、怨婦、棄婦等形象。先民之所以選擇花草寄寓其所要表達的特定情感，這與人的認知有關。在我們的認知域中，潛在的認為花草具有某種高潔芬芳的品質，同時每種花草又各有其內在的品性，例如我們認為梅蘭竹菊為“花中四君子”就是印證?！对娊洝分忻鑼懟ㄗ顬橹漠攲佟吨苣稀ぬ邑病妨恕?/p>

清人方玉潤在《詩經原始》中驚呼其“絕艷”，并贊嘆其為“千古詩賦香草之祖”。正是因為所要塑造的女子因其具有桃花一般粉嫩的姿態，女子出嫁正好又逢桃花爛漫時節，因此創作者因其二者諸多的相似之處便在隱喻機制的作用下以桃花之貌比喻女子的青春活力，并營造了一種極其祥和、歡樂的氣氛。之后桃花喻人的傳統便由此出現，佳作可謂數不勝數?！疤一ā弊鳛檫@一特定意象，不僅具有實義，同時兼具形義，其構式的形成便具有了詩歌意象的原型，為我們解讀其他詩歌提供了線索，當我們再讀《召南·何彼■矣》時就會對其中的“華如桃李”不再陌生。

以《詩經》中的詩歌意象為原型，后代詩人進行了放射式的引申，擴大了“香草美人”這一詩歌意象的表現范疇，使構式具有了多義性。屈原在《詩經》的基礎上進行了進一步的延伸，為“香草美人”開辟了更廣闊的表現領域?！峨x騷》的創作可謂是給“香草美人”這一構式賦予了定型化的特定意義。王逸在《楚辭章句離騷經序》中云：“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君，宓妃佚女，以譬賢臣，虬龍鸞鳳，以托君子，飄風云霓，以為小人?！弊髡邽槭裁丛诒憩F不同的情感時會選取不同的“客觀對應物”寄托情感呢？由于詩人此時所需要表達的情感正好和其整個認知域中具有相關情感體驗的、凸顯的“客觀對應物”相碰撞，這樣詩人就將自己的主觀情感賦予了該事物，使其既具有了語言的形式，同時又具備了主觀情感意義，構成了一個特定詩歌意象“完形”。而意象的選取不僅和詩人的生活體驗有關，也離不開當時的社會文化背景。在“家為巫史”的楚文化背景中，當時人們對巫事活動普遍懷有狂熱的愛好。古人認為神靈喜歡香草，因此祭祀必備香草，香草也就成為了一種與神有密切關系的物象。在描寫祭祀儀式的詩篇中便有了用花草祈?；蛘哂盟磉_愛意的用法，像《九歌·少司命》中有“竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正”的表述。蓀作為一種香草，就具有媚神的功用?！峨x騷》中對“美人”意象的描寫也不勝枚舉，如：“為草木之零落兮，恐美人之遲暮?！薄拔崃钬S隆乘云兮，求宓妃之所在。”王逸曾注解道這里的“美人”指楚懷王，“宓妃”為美人的代稱，詩人為何在文中頻頻出現“美人”的意象呢，用意何在？通過對當時社會倫理風俗習慣的探究便可理解。屈原以“美人”自比，用美人對衰老的恐懼、時光易逝的嘆息和自己對事業功名未就的緊迫感相聯系，來突出對青春年華的特別關切，想要急于為國效力、實現自身的價值。

在后代的詩歌創作過程中“香草美人”這一特定的意象構式已被大多數人所接受。李商隱的詩作中有大量的“香草美人”意象，詩人在繼承的基礎上進一步賦予了其獨特的時代特征，使“香草美人”意象具有歷時的動態性，有利于保持其意象的鮮活性。如《無題·其二》中“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”所展示的兩個愛情故事，盡管結局有幸有不幸，但在詩人眼中，無論是賈氏窺簾，愛韓壽之少俊；還是甄后情深，慕曹植之才華，都反映出青年女子追求愛情的愿望之強烈、奔放。稼軒詩詞中也多次用到“香草美人”這一意象構式來表達情感，增加詩詞的張力和深度，如《蝶戀花·月下醉書雨巖石浪》中詞人以芳菲蘭佩、空谷佳人、美人遲暮自比，表達自己胸懷經略卻得不到重用的感嘆和憂憤。

總之，“香草美人”這一意象從《詩經》發端，經楚辭定性后，便成為了一個特定的構式為詩詞作家所用。作為詩歌意象的原型，在這一范疇中隨著理想認知模型的形成，成員有中心和邊緣之分。中心成員具有原型意象的典型特征，更容易被人理解和應用，但是其邊緣成員通過隱喻和轉喻機制的引申可以表達更深刻的內容和情感。因此對詩歌特定意象的建構我們可以從認知的角度進行分析，在構式意義的壓制下定位詩歌的主題，有利于我們進一步提高詩歌的鑒賞力、推進詩歌理論的不斷完善。

① 吳曉、曹葦舫：《論作為意象符號系統的詩歌存在形態》，《浙江大學學報》2003年第2期。

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作 者：王 萍，浙江工業大學人文學院在讀碩士研究生，主要研究方向為語言學及應用語言學。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com