孔子情感觀論析

摘要 人類是最具情感的動物，情感對人尤其重要，具有深切人文關懷的孔子，其思想體系也包含著對人類情感的回應，他對人類真情充滿了贊譽，并把情感作為道德的源泉，禮儀規范的根基，甚至認為在某種程度上超過了理性即“知”。如何讓情感張弛有度、舒暢和諧？在孔子看來，情感應該順應“禮”的規范，“知”的調節，可以為詩樂所熏陶。

關鍵詞：孔子情感

人類是最具情感的動物，反過來可以說，情感是人類最基本的存在方式，因此，處理情感問題就顯得尤其重要。而且目前我國正處于急劇變化的時代，物質豐富，文化多元，面對斑駁的外界刺激，有些人不堪情感重負而無助、彷徨，甚至有人因情感而致病；只有正確看待情感并對其進行有效干預與管理，才能在工作和生活中游刃有余，進而有益于身心健康。

而在距今2000多年的哲人——孔子那里，已經對“情感”問題有所涉及，甚至在某種程度上說，“情感”是孔子思想的基礎，離開情感，孔子的思想如空中樓閣。關于情感，孔子有哪些觀點及情感管理方法？對今天有什么啟發？本文將一一進行論述和分析。

一 真情所在，出于自然

在心理學領域，情緒和情感是兩個不同的概念，但在孔子之時，情緒和情感并沒有嚴格的區別，我們在此對情感進行分析包含了情緒和情感兩方面。情緒是人類與生俱來的情感體驗。在古代，人們已經意識到情緒是不可避免的，在孔子整理的《禮記》中說道：“何為人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。”（禮記·禮運）就是說情緒是人類的自然本能。

孔子在闡述自己的主張時，經常涉及各種情緒和情感，可能正是因為如此，孔子的思想才顯得如此純真樸實，從而感染了一代又一代的儒者。

1 怎樣看待積極情緒？孔子提過“悅”、“樂”、“安”等積極情緒，在《論語》開篇“學而”中就提到“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？友朋自遠方來，不亦樂乎？”（論語·學而）這就包含了“悅”“樂”“慍”三種情緒，“悅”和“樂”積極情緒，這是使人舒暢、愉快的力量，孔子對他們持肯定的態度。在孔子看來，積極情緒是可控的，如經常溫習、練習自己所學的知識就會引起心靈上的愉悅；積極情緒是隨遇而安的，比如說遠方的朋友來了，是一件“樂”事，比如曾點覺得能在暮春時節在沂水邊的祈雨臺上和幾個伙伴吹吹風、唱唱歌、跳跳舞就是一件樂事，這些都不需要人們做多大的努力才能達到；積極情緒有賴于內心修養，如顏回之“樂”，是超越境遇的積極情緒。

2 怎么看待消極情緒？消極情緒在他的言論中也時有出現，如“慍”“憂”“怨”等，關于“慍”，他認為如果被別人誤解，也無須感到生氣，從而做到“不慍”；關于“憂”“懼”，《顏淵》篇中有一段對話，司馬牛請教什么是君子，孔子說：“君子不憂不懼。”司馬牛又問為什么這么說，孔子答：“內省不疚，夫何憂何懼？”因為君子對自己問心無愧，所以哪來的害怕和憂愁呢？此外，“怨”在孔子的言談中多次出現，表示不滿意、不高興、反感，怨氣太多不利于自身健康，也不利于社會和諧，因此應該努力進行克服和消解，最好是能遠離這種情緒，怎么才能做到呢？孔子是認為：作為君子，應該寬厚仁慈，遇到問題要多反省自己的不足，不要過分苛責別人，這樣不僅自己內心的怨氣減少了，也根除了別人的怨氣。

3 對情感和真情非常重視。人類離不開親情，父母之情、兄弟之情，這是人類最原始的感情。人不能孤單地存在于這個世界，需要父母兄弟之愛，同時也以愛來回報他們，相互得到情感的滿足。血緣關系是一切關系的出發點，親情是情感的基礎和起點，因而孔子認為“孝”是最基本的，如果不懂得愛自己的父母，一切都是無源之水、無本之木，而“孝”是“仁”之本，所以，孔子所倡導的“仁”在本質上也是一種情感。

4 贊美人類真情，反感矯揉造作。在《孔子詩論》中，對《燕燕》這首詩，他的評論是“‘燕燕之情”，這是一首送人遠嫁，依依惜別的詩，飽含了真摯的感情，孔子用“情”字來概括這首詩的大意，這與《論語》里孔子對詩經的評論完全吻合，即認為《詩經》都是出于人類真情即“思無邪”，足見孔子對于真誠感情的肯定。相反，他對虛偽的情感則嗤之以鼻，最好的例證即是孔子對“棠棣之花”這首古詩的評價，詩意為：棠棣花開得這么美，我對你的思念卻因路途遠而隔斷，評價為：這感情是假的，明顯是矯揉造作，如果是真的思念，又怎么會害怕路途遙遠。

二 情之價值，文明之源

正如錢穆先生說：“孔門論學，主要在人心，歸本于人之性情。學者當深參。”考察孔子的思想，情感是繞不開的因素。情感不僅是孔子學說的源泉，也是人類價值的源泉，從人類文明的發展來看，無外乎情感與理性，是理性戰勝情感還是情感戰勝理性，或者這二者相輔相成。

1 情感是道德的源泉

孔子所講的仁、孝、悌、慈、愛、忠，無一不滲透著深厚的情感內涵。首先看“仁”，它是一種基于情感的道德要求，孔子的“己所不欲，勿施于人”，（論語·衛靈公）“己欲立而立人，己欲達而達人”（論語·雍也）和“愛人”等思想都是以情感為基礎。正是因為以情感為基礎，這些道德才顯得親近，才容易被人接納，才能對社會安定起到重要的調節作用。再看“忠恕”，曾子用“忠恕”一詞來概括孔子的思想，其重要性自不必說，“忠”就是對人要一心一意，“恕”就是寬恕，其來源也是人的內心情感。最后，孔子所言之“孝”也是源于情感的，他看出當時的“孝”并不是真正的孝，很多人認為對父母只顧及物質上的滿足就是“孝”，可是，缺乏感情的供養和飼養動物有什么區別呢？父母含辛茹苦地撫育子女成大長人，作為子女，應該時刻心存感恩之情，孝順父母本應是出于對父母的真情，這種情不是簡單的外在行為，而是發自內心的對父母的深切關愛之情。

2 “禮”以情為本

面對周朝禮崩樂壞的現實，孔子曾經大聲悲嘆：禮，指的是玉帛嗎？樂，指的是鐘鼓嗎？當然都不是。禮并不外在于玉帛，而在于內在的情感，因此，孔子認為，周禮就是因為過于形式化，又缺乏情感根基才日益走向衰微。當林放問他禮的根本是什么時，孔子對這一問法大加贊嘆，因為禮的根本并不外在于具體事物上，而在于人們內心的真實感受。無論是喜慶之禮還是喪禮，儀式是否周全、完備都不是最重要的，繁文縟節更多，并不等于人們的情感更真切，現如今，有的人婚禮極盡奢華，可是婚禮儀式過后不久就夫妻反目，有的人把喪禮辦得很大，可是連一點哀戚之情都沒有，這樣的禮節因為失去了感情，才顯得空乏。以祭祀為例，儒家講求慎終追遠是眾所周知的，因此很看重祭祀，無論是祭祖還是祭神，或表示懷念，或表示愿望，都要能真正有所感，祭祀本身就是一種情感的表達，祭祀的本意，也只是為了求得情感的慰安。推而廣之，在履行任何禮儀規范時都要注意：要能體會到其中的情感，并表現出來，以“情”貫通“禮”，否則“禮”就成了無源之水、無本之木。

3 “情”在“知”之上

《論語·陽貨》中有一段與宰我關于“三年之喪”的談話，宰我的意思是用三年的時間守喪太久了，孔子問宰我如若在這期間仍然吃好的穿好的是否“心安”，而宰我的回答是“安”，孔子覺得既然是安那你就這么做吧。從這段對話明顯看到，為什么要實行“三年之喪”，孔子并不是一開始就關注理性即“知”，而是根據人的內心狀態，接著甘、樂、安并提，這說明他看重的是人們內心的安適、和樂的情感體驗。與此類似，他還有“察其所安”的言論，要洞察一個人，必須看他做事的動機、心情，勉強做好事，心情肯定不會愉悅。心情之所以成為判斷人品的標桿，因為它是人們從事某種行為的源泉。可見，構成人類行為的終極依據，首要的并不是知識，而是情感的安適。

三 順情循禮，和諧中庸

在現實中，怎樣才能“從心所欲而不逾矩”，在情感方面做個豁達的人。孔子不僅提出了情感的理想目標，也提出了達到目標的方法。

1 情感的最終目標是和諧中庸

在孔子看來，中庸是最高的德。運用在情感管理上，就是任何情緒、情感都不能過度，無論是快樂，還是悲哀，情感應處于控制之中，不濫情，不失度。實際上就遵循了無過無不及的“中庸”原則。高興和悲傷都不能過度。過度的激動不利于身心健康，平靜的情感則有利于人的和諧發展。情感的和諧與中庸是相輔相成的，只有達到情感的和諧，才能叫中庸；只有中庸的情感才叫和諧，反之，任何長期不適度的情感都會造成心理問題。

2 調節情感的方法

人們可能認為圣人都會壓制情感，而事實卻是這樣。

（1）以禮順情。既然情感是人類不可回避的話題，純粹抑情感是違背人性的。在上博簡楚竹書《孔子詩論》中，孔子用“改”字來概括《關雎》，這首詩作為《詩經》的首篇，前幾句描繪的是熾熱的男女情感，后幾句則是以禮成婚，順應了愛情，結局圓滿。因為禮本是因情所生，應讓人類情感得以升華而非成為桎梏，從普遍意義上，“禮”應該被用于順情，而不是抑情。

（2）以禮制情。可是，當情感和“禮”相悖時，就應該采取克制，以“禮”至上。眾所周知，顏回是孔子的得意門生，深得孔子喜歡，他們之間有很深的師生情，曾經他們也談過“死”，顏回說：“老師您還在，我怎么敢死呢？”可是上蒼無情，顏回偏偏英年早逝，當孔子聽到顏回逝世的消息時，其悲痛之情難以掩飾。但當顏回的父親請孔子變賣馬車為顏回買“槨”時，孔子卻拒絕了。為什么拒絕呢？原因只有一個，按照當時社會禮節，身為大夫的他，出門不可步行，即車子不能賣。這并不是孔子不愛顏回，因為貧窮，他自己的兒子孔鯉當初也是有棺無槨就下葬的，也沒賣車。此事件清楚地展現了：孔子在“情”與“禮”的沖突中，最終選擇了“禮”。

（3）以智勝情。有時候并不是因為違抗社會規范，而是因為不能實現的目標而倍受不良情緒的折磨，此時要以“智”勝之。同樣在上博簡楚竹書《孔子詩論》中，對《漢廣》這首詩，孔子只用了一個“智”字來概括，該詩意為：一位男子對漢水旁邊的一位女子充滿了愛慕之情，可是這位女子高不可攀、遙不可及，這位男子就只好告誡自己不要有非分之想，然后在想象中祝福這位女子。在孔子看來，對于情感，這位男子的明智蘊藏于字里行間。在第13簡，他說：“《漢廣》不求不可得，不攻不可能，不亦智恒乎？”明知得不到的東西就不要去追求，這才是智慧。生活中有很多意愿，人們在主觀上有很多欲求，要對自身和欲求的對象進行判斷，對于那些得不到的、不屬于自己的東西，要懂得放手，而不是沉浸在痛苦之中，這就是智慧。

（4）以詩樂熏陶。孔子比較重視“詩”和“樂”的教化作用，因為這二者都飽含感情，容易影響人、感染人。孔子之所以整理《詩經》，并把《詩經》作為他重要的教學內容，因為詩可以引發人們情感上的共鳴，能引導人們表達快樂，幫助人們抒發憂傷，可以凈化人們的心靈，啟迪人們的智慧，可以提升人的境界從而與廣闊天地宇宙圓融感通。那些具有正能量的詩篇能夠感染、陶冶人們的自然情感，可使人擺脫郁郁寡歡之境，鑄就豁達樂觀的胸懷。孔子也重視“樂”的啟迪作用，“子曰：師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”（論語·泰伯）可見，古人就懂得用詩和音樂調節人類的情感。

參考文獻：

[1] 錢穆：《論語新解》，三聯書店，2012年版。

[2] 王承略：《〈孔子詩論〉說〈關雎〉等七篇義解》，《孔子研究》，2007年第6期。

[3] 蒙培元：《情感與理性》，中國社會科學出版社，2002年版。

（萬緒珍，陽江職業技術學院講師）