“強制闡釋”視角下當代西方文論的批判與分析

摘要 改革開放以來，當代西方文論被我國學者大量譯介，為我國的文學理論研究領域提供了新的理論和研究方法。但是，西方文論本身存在著許多缺陷，加之我們對西方文論的引進與譯介也存在著諸多問題，如國內西方文論的批評多數是針對某個流派的具體觀點進行闡釋的，并沒有抓住其要害。對此，中國社會科學院副院長張江教授提出了《強制闡釋論》，對這一問題進行了深入的反思。本文在肯定當代西方文論優點的基礎上，對當代西方文論的缺陷以及其對中國文學批評理論的積極影響和消極之處進行了分析和總結。

關鍵詞：當代西方文論 強制闡釋 文學批評流派 中國文學理論 中國當代文論

一 引言

從20世紀80年代開始，當代西方文論的各種理論流派被全面引入到到中國。在中國，這些理論被譯介、選擇、應用、傳播以及重構。在文學創作實踐和文學理論批評上，中國的本土意識形態與西方文論互相融合，并影響著中國文論的發展。西方文論的缺陷也不斷顯現出來。張江教授的“強制闡釋論”清楚地闡釋了當代西方文論的缺陷。我們對當代西方文論的分析與研究應采取全面的、發展的觀點，而不能用孤立的、靜止的觀點來進行。西方文論的各種流派錯綜復雜，每種理論標新立異，相互排斥又相互補充，西方文論中的重要流派均存在在不同程度上脫離文學實踐的現象。對當代西方文論各流派的梳理和分析，有效地闡釋其不足與缺陷及對中國當代文論的影響，對我國當代文論的建設具有一定的意義。

二 強制闡釋及特征

西方的文學理論一般是由哲學家首先提出。這些哲學家注重對文學思想的闡述，以及這些文學思想與哲學問題的相互關系。隨著當代西方文論被系統地引入到中國，西方文論以絕對優勢影響了中國文學理論的研究和發展。我們不否認當代西方文論對中國文論建設有著一定的積極影響，但必須對當代西方文論進行辯證分析，探討它對中國文論建設的消極影響。當代西方文論的弊端已引起中西學者的關注。在西方文論的強勢影響下，中國文論出現了“失語”現象，當代中國文論的重建已經成為中國學者所關注的重要問題。美國學者艾倫·布魯姆（Allan D. Bloom）教授撰寫的《走向封閉的美國精神》對美國大學只講理論，不顧經典進行了批判；英國理論家特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）撰寫的《理論之后》描述了20世紀60年代以來西方的理論不能有效地解釋文學文本，不能解決政治問題，難以適應局勢的需要。這些西方學者認為當代西方文學理論陷入到了為了理論而理論，而不是從文學文本實際出發的危機。中國學者張江教授也提出“強制闡釋論”，來全面地審視西方文論的發展史，概括和總結出了當代西方文論的特征和缺陷。“強制闡釋”就是指當代西方文論脫離文學本位、背離文本話語、消解文學指征，以先在的理論對文本作出文學闡釋。包括場外征用、主觀預設、非邏輯證明、混亂的認識路徑等四個特征。張江教授對當代西方文論缺陷的全面反思是從闡釋學的視角對當代西方文論做出批判。“強制闡釋”在當前我國文論界被動接受西方文論的背景下，展開了對西方文論和理論的缺陷進行批判和反思。對構建中國文論的話語權具有重大的意義。

三 對當代西方文論各流派的批判與分析

1 結構主義文學批評

結構主義文學批評是在語言學和符號學的影響下形成的一種文學批評流派。自20世紀60年代起形成了一個非常活躍的文學批評流派，其代表人物主要有羅曼·雅各布森、托多洛夫以及吉拉爾·熱奈特等人。結構主義文學批評提出文學批評是純形式的，文學批評的目的不在于發現真實性，而在于發現其有效性。

結構主義的主要缺陷是其思想意義的普遍性被夸大，強調共時性，難免造成片面性。1984以后，結構主義理論被引入到中國，許多學者開始了解“結構”的概念，中國人認識客觀世界的模式得到了改變。結構主義流派認為的“結構”是一種抽象的、表征的并有著神秘色彩的東西，他們眼中所有的社會現象（包括文學現象）都雜亂無章地存在。結構主義的負面影響不僅在于它理論本身的缺失，而且表現為在這個場域中，它被偽裝成普遍真理，并呈現出僵死的教條色彩。

2 解構主義文學批評

解構主義是由法國后結構主義哲學家德里達創立的。德里達利用索緒爾語言學的“差異”說，用解構主義哲學重新加以闡釋。德里達所提出的解構主義對文學批評具有重要影響，實現了文學理論的語言轉型，并且影響和重塑文論的品格。德里達要解構的不僅是結構主義，而是其代表的西方文化傳統。

解構主義在學術界具有很大的爭議。它被認為是具有虛無主義和寄生性等特點，并且表現為完全與現實脫離的一個象征。解構主義理論質疑意義的存在以及可否傳達，因而具有虛無主義傾向。這種傾向容易導致文本理解上的隨意性，過于強調文本意義的不確定性和讀者的主觀意志，從而否定了作者及作品意義的存在。解構主義文學批評引入中國后，始終水土不服。因為中國的文學批評方法是以道德主義的觀念和價值批評為主導的。中國當代文學批評并沒有從實質上完全接受和吸收西方文論，解構主義文學批評也只不過是一種批評觀念和方法。

3 精神分析文學批評

精神分析文學批評理論是由奧地利著名學者弗洛伊德創立的。他的精神分析學說為文學批評提供了新的視角。精神分析文學批評將心理學理論應用于文學理論研究。精神分析學說的理論體系對文學作品的分析和解讀尤其獨特的視角。精神分析文學批評強調對文學家創作無意識的動機分析，對文學作品中的俄狄浦斯情結和亂倫欲望的主題分析以及對文學宣泄作用的分析。

精神分析學說是一個內容充滿矛盾的體系，有科學、正確的心理學內容，也有錯誤和消極的內容，他的泛性論、無意識論以及運用精神病學原理解釋社會現象和文學創作，對文學批評領域產生了較大的負面影響。中國在引進了弗洛伊德的精神分析理論以后，在心理學、哲學、文學等領域產生較大的影響。精神分析理論的多變性和曖昧性是其在進入中國時產生了被誤讀的可能，也對中國的文學批評產生了不良的影響。

4 存在主義文學批評

存在主義文學批評是上世紀流行于西方的一種文學流派，在第二次世界大戰以后出現，在40年代后期到50年代進入鼎盛時期。存在主義是來自丹麥哲學家克爾凱戈爾的一個哲學概念。薩特是無神論存在主義文學的先驅。存在主義者認為文學作品不能反映現實，只能在一定程度上反映人的心靈沖動。存在主義文學反映了當時西方社會的存在危機和尋求生存方法的現實需要，使得這一文學流派深入人心。

存在主義過于重視人的主體性，強調人的主觀能動性，企圖用一種非理性主義的方式來評論人，忽略了人的社會性，是一種唯心主義學說。它的個人主義思想也可能導致虛無主義。存在主義的教育思想一種主觀的人本主義。存在主義文學流派在20世紀初影響了中國一些作家的文學創作，雖然存在主義對我們有許多有益的影響，但我們也應該辯證的看待存在主義，存在主義的主觀主義和偏激性等思想誤區也給中國當代文論帶來一些負面影響。

5 后現代主義文學批評

后現代主義文學批評是二戰后西方出現的的一種文學流派，在20世紀七八十年代達到頂峰。后現代主義文學在創作技巧以及文學理論上都是現代主義文學的發展。后現代主義文學是是以非理性主義為基礎，具有反傳統傾向。

后現代主義創作具有虛構性、荒誕性、游戲性、隨意性、無選擇性等特征和缺陷。缺乏思想性和故事性。20世紀80年代，后現代主義文論被引入到中國，90年代達到高潮。后現代主義文論對當代中國文論具有一定的消極影響，比如否定現代性和啟蒙理性；它也不能對中國傳統文論的許多思想和觀點加以解讀和闡釋，否則容易造成言不及義，后現代主義的最嚴重的缺陷就是完全忽略了中西方的社會差異，在中國完全套用后現代主義不符合中國國情，因此我們不能盲目模仿西方的后現代主義文化主流，這會脫離了中國社會生活的具體實際。

6 象征主義文學批評

象征主義文學批評來源于法國，在20世紀擴展到西方各國。法國詩人夏爾·波德萊爾和美國詩人愛倫·坡是象征主義的代表人物。象征主義文學側重描述個人的內心感受，較少描寫社會現實；強調用暗示、烘托、對比和聯想的方法來進行文學創作。另外，象征主義文學作品重視音樂性與韻律感。

象征主義文學否定空泛的修辭和生硬的說教，此外，象征主義文學批評強調非理性，注重表現人們的內心情感以及夢幻和下意識的精神狀態，忽視社會現實在文學創作中的作用，使人們難于理解其表現方式。中國的象征主義文學受西方影響，對西方的理論借鑒對于對中國民族傳統的保留。比如一些詩人的作品晦澀難懂，表現手法過于西化。但由于他們對西方文化并不完全了解，他們在對象征主義的手法的借鑒中明顯表現出一種生搬硬套的生澀；同時由于他們對傳統文化的修養不夠，他們在對古典詩歌的借鑒中也表現出不足之處。所以，他們在借鑒法國象征主義的文學理論時顯示出了嚴重的缺陷。

7 表現主義文學批評

表現主義文學是上世紀初興起的世界性文學思潮。最早的兩位表現主義作家是蓋歐爾格·凱撒和思斯特·托勒。表現主義文學具有怪誕、詭異的獨特文學風格。這一文學流派是一種具有原創性和開拓性的反傳統的現代主義流派。在表現主義的文學作品中，經常使用新奇的語言，并使用倒裝句、省略定冠詞、重復的詞語和扭曲的句子結構等語法形式表現人物的狂熱內心和不安情緒。

表現主義的缺陷在于文學作品中的許多極端的心態只是文學作家自己的心態，對其他人并沒有什么意義，也不能引起別人的興趣。西方的表現主義文學思潮傳入中國后，打破了中國文化上的保守狀態，但是西方的表現主義在中國并沒有取得相應的地位，也沒有達到相應的高度。中國對于西方表現主義的學習在形式上有盲目抄襲的現象存在，一些作品簡單粗糙，思想浮躁淺薄，我們在借鑒的時候，必須有一個吸收和消化的過程，分辨其中的優劣。

8 后期象征主義文學批評

20世紀初至40年代，以法國的瓦雷里、愛爾蘭的葉芝和英國的艾略特為代表后期象征主義詩人和文藝批評家頗具影響。后期象征主義的文學通過運用隱喻、象征、對比、烘托、聯想等修辭和寫作手法，以豐富的形象和意象來暗示隱藏于日常經驗中的心靈秘密和理念。后期象征主義更擅長表現理智和抽象的概念，把詩歌引入到宗教中，構建了象征主義的神話體系，并將玄學、宗教神話與象征意象結合在一起，顯示出空靈虛無的特點。

后期象征主義表現出多重和多義的特征，象征意象交錯復雜。后期象征主義忽視社會現實在文學創作中的作用，并使文學創作具有明顯的神秘色彩。后期象征主義對中國現代詩歌產生了很大影響。但是，中國當代文學中從嚴格意義上講沒有真正的象征主義作家，純粹的象征主義文學作品也很少。后期象征主義忽視社會現實在文學創作中的作用，并且存在著明顯的神秘色彩的不足和缺陷意味著后期象征主義文學思潮不會改變中國當代作家的文學理論批評與創作的現實主義追求。

9 未來主義文學批評

未來主義文學批評是20世紀初西方流行的現代主義文學流派。它的創始人是意大利青年詩人馬里內蒂，他發表的《未來主義宣言》反對傳統，頌揚機器、速度和暴力。未來主義具有否定傳統文化的特征，并且提倡拋棄文化遺產，贊美都市文明的機械混亂，主張突破舊的形式規范，隨心所欲地進行文學創作，注重語言的革新及詩歌的多重效果。

未來主義具有文化虛無主義的傾向，在文學實踐上，其存在著走極端、用偏執、絕對、粗暴的方式否定過去的一切，并且缺少理論基礎的不足和缺陷。未來主義文學的成就也很有限。中國對西方未來主義文學理論和思想能夠做比較客觀的譯介，但對其價值判斷較低，在文學創作中，也盡量回避未來主義的影響。西方的未來主義文學沒有催生中國的未來主義文學，中國沒有未來主義的文學理論主張和文學批評，也沒有真正的未來主義作家。

10 新歷史主義文學批評

新歷史主義文學批評起源于20世紀70年代的美國。新歷史主義文學理論認為文學史是一種意識形態，從社會和文化批評的視角來審視文學作品，為文學發展史提供了可以借鑒的理論資源。

新歷史主義文學理論來源的復雜性和批評的多樣性以及它的松散性和世界性，導致了對其分析和歸類的困境。對各家文學批評理論的兼容使它喪失了自身的理論體系。歷史學家認為新歷史主義混淆了史實與虛構的界限，解構主義認為它過于政治化，右翼理論家認為它過于激進。中國的新歷史主義者在用該流派的批評理論解讀單個的文學作品時，只對歷史的橫斷面顯示出廣闊的視野，但是對歷史的縱剖面的分析卻顯得過于單薄無力和重視不夠。西方的新歷史主義的歷史觀和中國的歷史傳統相悖，而中國的歷史哲學的相對落后也導致了中國學者的西方的新歷史主義的理論的接受障礙。

11 后殖民主義文學批評

后殖民主義文學批評是上世紀70年代興起于西方的一種具有政治性和文化批判色彩的文學流派，以薩義德的《東方學》為代表。在80年代末90年代初達到高潮。其側重于殖民者和被殖民者之間的話語關系，對殖民時期以后的文化不足現象進行研究，不是簡單地從文本出發來研究文學的特征，而是從文化的角度對文學作品進行分析。其理論中的“混雜性”概念是以文化的多樣性和差異性為基礎的。而西方列強與他們的殖民地在種族、文化、歷史和政治上的差異正是后殖民理論研究和批判的主要內容。

后殖民文學批評的包容力使得對這一理論的建構顯得非常龐雜。這一理論的局限與缺點也限制了它的應用。后殖民主義批評理論自身存在著矛盾。后殖民文學理論研究的中心話題是被殖民國家如何擺脫殖民國家的意識形態的約束，但是卻又離不開西方殖民國家的話語。還有，后殖民理論研究的方式越來越程式化，忽視了文化的特殊性和不可譯性。當代中國對西方后殖民主義理論的譯介和應用越來越多，但我們要注意到“后殖民主義”不是一個簡單的標簽，我們運用后殖民主義理論進行文學批評，要首先對其有深刻的理解，不能斷章取義，要從中國文化自身中尋找和重建中國文化的理論話語。

12 女性主義文學批評

女權主義文學批評是當代西方文學理論流派之一。20世紀60年代末70年代初，并在西方產生并發展。它包括英美派和法國派等派別。英美派的主要代表人物有英國的弗吉尼亞·伍爾夫以及美國的凱特·米勒特和伊萊恩·肖瓦爾特等。法國派包括埃萊娜·西蘇等。西方女性主義深入到文化和文學領域，有其較鮮明的政治傾向。這一流派是以婦女為中心展開對婦女形象、女性文學創作和女性文學閱讀等方面的研究。它借鑒了20世紀西方其他各種批評理論，形成了自己的批評方法。

女性主義理論批評者們沒能以辯證、批判的視角來審視和借鑒其它流派的批評理論和方法，這就使得女性主義理論批評的政治批判性顯得激進而抽象，他們的一些話語表述有脫離現實的的傾向，因此其話語系統中存在很多缺陷，在應用時出現自相矛盾的問題。中國在20世紀初引入西方的女性主義批評理論，對中國當代女性文學創作具有重要影響，但是西方女性主義文學批評理的表面化和零散性等缺陷也使中國的女性主義文學批評面臨困境，甚至出現了被邊緣化的窘境。女性主義文學批評在中國本土化的過程中出現了過度偏執于女性文學文本與女性價值，批評過于格式化與概念化，因而導致自說自話、理論與實踐相脫離、對一些男性批評曲解和抗拒、忽視對女性美學的總結以及對自身理論體系的建構和批評方法與批評對象的疏離等問題。

13 生態文學批評

生態文學批評是起源于20世紀90年代中期的西方對文學與自然環境的關系進行研究的文學批評理論。創使人是徹麗爾·格羅費爾蒂（Cheryll Glotfelty）。生態文學批評把文學研究與當代生態思潮結合起來，以文學的綠色化研究為主題，是對生態危機的回應。具有文學批評和文化批評的特征。

一些生態文學批評在理論上沒有新意，只是用流行的術語嘩眾取寵，沒有形成自己的理論體系，由于缺乏理論根據而成為激情的敘述話語；生態文學想把復雜的進化論和生態理論納入到文學批評之中，但是卻沒有成功。生態批評是我國生態文學受到傳統思想的制約，缺乏對現代科學技術負面效應的探究有深刻體驗的作家，除了一些作家缺乏科技素養外，我國生態文學的創作題材還比較狹窄，只注重對生態環境破壞的揭露和批判，但卻很少創作出具有接近社會和具有沖擊力的鮮明人物形象。

四 結語

我國的文學創作和文論批評受到西方理論的影響很深。這對于改變中國文學理論研究的方法和方向既有積極的一面，也有消極的一面。中國文學界對西方文論的辨證反思還不夠，側重于借用西方文學以外的其他學科的理論對文學文本進行闡釋，忽略了對文學實踐經驗的探討。“強制闡釋”為我們審視西方文論提供了新的視角，對于促進了我國文論建設的繁榮起著不可忽視的作用。

注：本文系2015年度遼寧省社會科學規劃基金重點項目《當代西方文論中“強制闡釋”的積弊反思》（項目編號：L15AWW002）。

參考文獻：

[1] 阿蘭·布魯姆，戰旭英譯：《美國精神的封閉》，譯林出版社，2007年版。

[2] 尹慶紅：《“理論之后”的理論——讀特里·伊格爾頓的〈理論之后〉》，《湖北大學學報》，2008年第2期。

[3] 張江：《強制闡釋論》，《文學評論》，2014年第6期。

[4] 王寧、薛曉源：《全球化與后殖民評》，央編譯出版社，1998年版。

（高巖，渤海大學外國語學院教授）