滿腔愛國摯情 赤誠民族情懷

肖開益 張利平

摘要 被稱為日本近代文學史“文豪”的夏目漱石，為后人留下了許多頗具影響力的文學作品。在他的小說中，批判現實社會和近代文明；批判戰爭，呼吁儒家的倫理道德觀念，顯露出不同于瑣碎的日本文學的雄渾之氣。他的小說可以說是一種關注社會、關注人生的強烈的、充滿責任感和倫理感的文學創作。夏目漱石本是一位身處西洋文化大潮流，接收西方文化影響的學者，卻執意于批判日本近代文明，其原因就是從小受到的儒家文化“文以載道”思想的影響。

關鍵詞：夏目漱石 文學觀 實用主義 儒學

被稱為日本近代文學史“文豪”的夏目漱石，為后人留下了許多頗具影響力的文學作品。他所處的明治時期，西方思想體系不斷涌入，政府大刀闊斧地進行改革，推進日本近代文明的進步。夏目漱石最初在東京帝國大學學習英語，畢業后前往英國留學。但是，就是這樣一位身處西洋文化大潮流，接收西方文化影響的學者卻在回國后，出現了一些不同尋常的舉動：突然執意于《文學論》的研究，辭去教授職位，拒絕博士稱號；并不宣揚西方文明，而是致力于嚴厲批判明治社會的盲目崇拜西洋文明的現象。從當時整個國家的情況來看，“文明開化”、“脫亞入歐”的思潮已經壓倒一切，究竟是什么讓夏目漱石做出這樣的選擇呢？

夏目漱石自小對漢文學頗有興趣，通讀唐宋詩歌，而儒學思想對其更有很大的影響。12歲時，夏目便寫了一篇名為《正成論》的短篇小說，描寫了武將楠正成為祖國奉獻的故事，小說中，對儒家的忠義、報國思想極為稱贊。之后，儒學憂國憂民的愛國精神成為夏目漱石的精神主導。《詩大序》基于先秦以來的儒家詩論，提出了較為完整且系統的儒家傳統文論。這種詩學理念被宋代的周敦頤概括為“文所以載道也”，這種“實用主義文學觀”認為文學作品應兼備反映評價現實生活、政治教化、倫理道德的功能。受過儒學“經世致用”思想教育的夏目漱石，在觀察和體驗西方文化、親眼目睹了西方文明的弊端和日本人盲從西洋的態度后，面臨國家的動蕩和國民的盲目，對祖國的前途表現出深深的擔憂。正是因為這個原因，他再也無法安然從事學術，認識到社會賦予文人的責任，開始思索如何辯證地看待東西方文化。在之后的文學創作中，夏目漱石顯露出了不同于瑣碎的日本文學的雄渾之氣。他的小說可以說是一種關注社會、關注人生的強烈的、充滿責任感和倫理感的文學創作。

一 批判近代文明、批判現實

長篇小說《我是貓》是夏目漱石的代表作品。小說的主人公是一位窮教師家的貓，它善于思索、有見識、富有正義感又具有文人氣質，但至死也沒有學會捕捉老鼠。在小說中，夏目漱石以這只被擬人化的貓的眼睛審視世界，以貓的視角來觀察人類的心理。并借用“貓”的嘴巴淋漓盡致地反映了二十世紀初日本中小資產階級的思想和生活，尖銳地揭露和批判了明治“文明開化”的資本主義社會。對日本人盲目崇拜、機械模仿西方文化的現象，夏目漱石在小說中描述道：“什么運動吧，喝牛奶吧，洗冷水澡吧，游海吧，一到夏天，去山間避暑，聊以餐露飲露吧……這是近來西方傳染到神國日本的一種疾病。”夏目漱石正是透過這樣一系列的冷嘲熱諷，對日本機械模仿西洋文明現狀提出質疑，日本人仿佛感染了盲目崇拜西洋文明的傳染病一般，已經失去了自我。作品還有力地批判了當時的官吏、教育制度，抨擊當時追逐金錢、損人利己的時尚，揭露了污濁的社會所造成的一般勞動人民朝不保夕、賣兒鬻女的生活慘景。

“三人之中，頂數來客的面向最為平庸。只因平庸，也就沒有什么值得介紹的。提起平庸，倒也不是壞事；但如果過于平庸，以至登平凡之堂，入庸俗之室，何其慘烈之至。”

“登堂入室”出自《論語》，在論語中本是記載孔子先是批評子路，而當其它門人不尊敬子路時，又改口說子路“登堂卻尚未入室”。而在《我是貓》中，貓潛入金田公館，窺見公館內三人的相貌，而用了“登堂入室”之詞，意思卻是金田家是個庸俗的地方，所以只有庸俗之人進入了內室，以此嘲諷金田作為資本家的丑惡嘴臉。《我是貓》采用了批判現實主義手法，否定封建而落后的舊事物的同時，表達出對日本資本主義現代化所帶來的諸如拜金主義、利己主義等弊端的不滿。夏目漱石從資產階級人性論、人道主義、民主主義立場出發，深刻、有力地批判了喪失自我的非主體人們和明治社會的黑暗和丑陋，抒發出富有正義感的知識分子的憤慨、彷徨、苦悶。

二 批判戰爭

1906年，夏目漱石發表短篇小說《趣味的遺傳》，他細致地描寫了堆滿死尸的戰后場景：外面一片廢墟。進入室內，床上鋪滿雪白的床單。旁邊放著安樂椅，東西一應俱全，擺設都是嶄新的。室內和室外完全是兩種情形。對比室內與室外，讓人清晰地感受到戰爭的殘酷，明確表示出夏目漱石反戰、厭戰的情緒。另外，在《心》《道草》《興趣的遺傳》中主人公家人參加戰爭，被奪去生命。夏目漱石同樣采取辛辣的手法，對日俄戰爭給日本人民帶來的災難加以描寫。《點頭錄》發表的1916年，正是第一次世界大戰激烈進行時。夏目漱石在文中表達出大戰會給人們帶來影響，但不會永久地改變人民的內心生活。無論多大的戰爭，對于解決人類的“心靈”的問題沒有任何實質意義，因而他明確指出“軍國主義是時代的錯誤”。

夏目漱石公正地審視著日本，也對戰后普通人的生存問題非常關心。《三四郎》是夏目漱石的“三部曲”中的第一部序曲，被喻為漱石文學中最出色的青春小說。小說描寫了主人公三四郎從一個鄉下畢業的高中生成長為一名東京大學生的所見、所聞、所感，以及他的心路歷程。雖然《三四郎》主要是描寫了主人公三四郎驚嘆于東京的現代化的同時，積極地找尋現實世界里的自我存在價值的心理歷程。夏目漱石更多地是希望通過這部作品折射出日本現代化帶給國民的虛幻感，和重建日本主體性的決心。但在小說中，出現了多處借登場之口，談論戰爭、批判戰爭帶來的罪惡的內容。

在小說的開篇，夏目漱石便借登場人物“女子”和“老爺子”之口，提及了戰爭。“女子”說“丈夫長期在吳市的海軍里供職，戰時到旅順去了。打完仗曾一度回來過，據說那邊能掙錢，不久又到大連謀生。起先常有信來，月月都匯錢，所以日子還算好。誰知這半年信和錢都見不到了。”。“老爺子”則說，“自己的兒子在戰爭中也被拉去當兵，終于死在那邊了。他不懂為啥要打仗，打完后日子能好過些倒也罷了，可是自己的寶貝兒子死了，物價也漲了。還有比這更蠢的事情嗎？世道太平，誰還會出外謀生呢？這都是戰爭造成的！”。對普通民眾而言，因為戰爭，他們失去了家庭、親人，而戰爭也并沒有帶給他們富裕的生活，相反，他們依舊貧困，甚至可以說戰后的生活環境更加惡劣。廣田先生把發動戰爭的明治政府比喻成看到好吃的東西就撲上前去的豬，“看到愛吃的東西，自然要伸出手去，這是毫無辦法的事”。日本政府為了讓日本強大，不惜發動戰爭，對外擴張，國民自然成了“悲酸的國民”，從而每個人都成為精神物質

小說中，還有這樣一段文字：我們都很可憐哪。這幅長相，這么無用，即使日俄戰爭打贏了而上升為一流強國，也是無濟于事的。建筑物也好，庭院也好，儀態都不妙。不比我們的長相好多少。——你是第一次上東京的話，還不曾見過富士山嘍？馬上就能看到了，你好好看看吧。它是日本首屈一指的名勝。沒有東西能比它更值得自豪了。從這里也可以看出，夏目漱石非常厭惡戰爭，對明治政府所制定的戰爭政策，對日本人可以從崇拜突然變成國粹主義，自卑感變成了為我獨尊，對只注意蝸牛大小的利益而甘作井底之蛙的島國劣根性進行了批判。

三 倫理道德

夏目漱石作為一個普通“人”的倫理道德觀的建立頗受儒家是非邪正倫理觀念的影響。對于倫理道德的探討，是夏目漱石作品的重要內容。所以可以說，夏目漱石具有儒家的倫理觀。《我是貓》中，出現10多次直接引用《論語》原句的情況。例如，“天然居室，探空間，讀論語者也。”。夏目漱石的此處引用，表明他要開始探索，而探索的武器就是《論語》的論價思想。

在夏目漱石的文學作品中，主要表現在知識分子對個人愛情和世俗道德的沖突的思考上。在《從此以后》中，30歲的主人公永井代助本來與三千代相互愛慕，但平岡先表達出了喜歡三千代的想法，并讓代助幫忙撮合。最終在代助的朋友義氣的幫助下，平岡與三千代結婚了，后來又因為沒能從平岡手里奪回三千代，與平岡斷了聯系，生活來源也被父兄切斷了。三年后，代助再次見到了并不幸福的三千代，重燃愛火。代助決定自己的內心，與三千代結合。但他們的行為卻與世俗道德觀念發生了沖突，他們的行為引起軒然大波，遭到三家人的激烈反對。夏目漱石通過代助的情感歷程描寫出當時知識分子面臨個人愛情與社會倫理道德沖突的艱難選擇。從某個角度來說，《門》是《從此以后》的續篇。夏目漱石將主人公代助與三千代換成了宗助和阿米。雖然宗助與阿米忠于自己的感情和內心結合了，但他們仍然苦惱、不安，感到孤獨。他們一直帶著背叛好友的罪惡感，兩人與社會隔絕，過著只有他們二人的生活。

夏目漱石的后三部曲《春分過后》、《行人》、《心》進一步分析了人類的內心世界，深刻地批判了利己主義。特別是葛藤萌發的“私利私欲”思想和由此產生的罪惡感和苦悶、孤獨、絕望的內心世界。起初，先生對K和房東女兒的關系表示嫉妒。房東女兒給K辦事本是理所當然的事情。他發現K正彷徨于理想和現實之間，只要一擊就會倒地，先生就像趁空隙咬住羊喉嚨的狼一樣，背叛了K。但背叛K的罪惡感一致折磨著他。《心》中，主人公因為“利己”的想法，背負上沉重的罪惡十字架，最終走向自殺的道路。夏目漱石正是通過主人公的內心，批判“利己主義”，也通過這些教訓，警告著世人利己主義帶給他人和自己的危害，以實現“勸善懲惡”的目的。

孔子仁學結構中的一個重要因素，就是把歷史重任化為個性存在的至高無上的目標和任務。因此，深受儒學影響的夏目漱石很自然真心誠意地將“修身齊家治國平天下”作為自己的理想人格。這樣的人格標準激發了夏目漱石心系國家，希望承擔起建功立業、推動社會進步的重任。正因為如此，夏目漱石受儒學“經國之志”思想，一直“欲以文立身”，把文學看成是有益人生、供社會興廢借鑒的東西。他選擇以“筆”作為武器，試圖批判社會弊病，喚醒國民。讓日本人擺脫對西方的機械模仿，在文學作品中表達出對近代文明批評、厭戰思想，和對社會轉型期知識分子精神世界的關心、對人類命運的關懷、對人性的關注。因為如此，夏目漱石曾被稱為“為明治精神而犧牲”的作家，他曾以維新志士的堅韌精神從事文學事業。這樣一種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的愛國精神，和帶著強烈的愛國熱情試圖以一己之力撼動社會的愛國舉動不由讓人產生欽佩。他典型的士大夫形象勢必會與其獨特的文筆一起為后世所牢記。

注：本文系四川省教育廳2015年社科規劃項目一般項目（人文社科）（立項編號：15SB0053）的階段成果。

參考文獻：

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[2] 田澤坦、松原三郎等：《日本文化史》，日本外務省編印，1992年版。

[3] 孫蘇平：《夏目漱石文學創作的原點》，《遼寧工程技術大學學報》，2012年第12期。

[4] 王文宛：《夏目漱石研究綜述》，《安徽文學》，2012年第3期。

（肖開益，成都理工大學講師；張利平，成都理工大學副教授）