阮元與《至順鎮江志》

朱云瑛

（揚州博物館，江蘇揚州，225125）

阮元（1764—1849），字伯元，號蕓臺。江蘇儀征人。乾隆五十四年（1789）進士，曾官湖廣、兩廣、云貴總督，遷體仁閣大學士。卒后謚文達。平生以治經學考據著名，編梓甚多。文崇駢麗，詩出入中晚唐和兩宋。

作者偶然得到江蘇古籍出版社1999年版《至順鎮江志》，仔細研讀發現，該書是僅存的少數元代地方志書之一，而且元代刊本已經亡佚。“江蘇古籍”版《至順鎮江志》所據實為揚州文化名人、清代著名學者、刊刻家、思想家阮元的藏本。

尋求刊刻之前贈“焦山書藏”

《至順鎮江志》是江蘇省鎮江市的古地方志，為元代人俞希魯纂，共有21卷首1卷。

鎮江為我國歷史文化古城之一，建置有約3000年歷史。據文獻記載，最早的方志始于南朝劉宋時期。其后歷代均有修纂，前后相承，頗具規模。其中，《至順鎮江志》屬于比較有影響的地方志，也是現存鎮江古方志中較完整的一部。現存本為后人從《永樂大典》中輯出。

有研究指出，《至順鎮江志》在其他史籍中未見著錄，現存諸本亦未見署名，因此清嘉慶間大學士阮元進奏《四庫未收書目》時，尚不知此書作者姓名。后經邑人柳興恩（賓叔）考訂，在明丁元吉《成化鎮江府志序》中有前朝俞用中著《至順鎮江志》的記載，始確認此志作者為元代俞希魯。

俞希魯，字用中。原籍溫州平陽，隨其父德鄰僑居京口（現志書“弁言”說他是鎮江人），初任處州獨峰書院、饒州長薌書院山長（即院長），后為慶元路儒學教授，歸安（今吳興）縣丞，歷任江山縣尹、永康縣尹，至正十六年（1356年）以松江府路同知告退。

俞希魯學識淵博，見聞豐富，工于古文。《康熙鎮江府志》稱其：“學業浩博，淹貫群籍”，與青陽翼、謝震、顧覿游，時稱“京口四杰”。俞希魯于至順四年（1333年）編撰的這部志書保存了不少地方文獻的散篇佚文，記載了眾多的京口掌故逸事。元本久佚，現存清道光二十二年（1842年）丹徒包氏刊本，而這位包氏只是一個生意人，愿意出資刊刻志書，與阮元有一段淵源。

“江蘇古籍”版志書載有阮元序言：“余家久藏宋嘉定、元至順寫本《鎮江志》二部，乃乾隆六十年宣城張木青學士濤所贈之書。嘉定間，曾經進呈內府……”

清代著名學者阮元巡撫浙江時，留心搜訪《四庫全書》未收之書，先后求得175 種，依《四庫全書總目》例，為收集來的每本書撰寫提要，隨書奏進。嘉慶皇帝十分高興，遂據傳說夏禹登宛委山得金簡玉字之書，親筆賜名《宛委別藏》。

《宛委別藏》所收各書均據舊本精鈔影寫，其中源于宋刻的有30余種，包括了宋《嘉定鎮江志》，源于元刊的有10 多種，包括了元《至順鎮江志》，是具有極高的版本價值。《宛委別藏》書成后原本一直存于宮中，世間并無刊刻流傳。直到20 世紀30年代商務印書館才選了40 種影印出版，名為《選印宛委別藏》；至80年代臺灣商務始將原書重行整理，影印出版。但所收書僅得161種，其余12種不知去向。

在進呈皇宮之前，阮元抄錄了宋《嘉定鎮江志》和元《至順鎮江志》兩個“副本”，一本藏在阮氏家中的文選樓，另一本則藏在“焦山書藏”。阮元的計劃是“以待有志者刊之”，理由是上述兩部書中，有關于京口（鎮江）的大量掌故。阮氏序言中說，元《至順志》本是在宋志基礎上寫成，但又不是照搬照抄，其中的記事、考證遠較宋志精密，對歷代興亡史事，記載詳備。

《至順鎮江志》是現存鎮江古方志中較完整的一部，其中有《說文》、《廣雅》、《字林》、《方言》等書的內容，都是以前的地方志書所未見。

元時，鎮江府為江南財賦繁富之區，故于“田土”“賦稅”諸門中許多數字都詳加記載，而于“物產”“土貢”門內，遍引《說文》、《廣雅》、《方言》、《本草圖經》諸書，羅列名狀，詳解細述。此外且多存民族、宗教史料及地方珍貴文獻多種。總之，這部志書價值很大，阮元希望有志者出資刊行，但“乃問之鎮江人，無肯刊刻之者，余于《送楊忠愍公墨跡歸焦山記》中，已概乎言之。”

阮元看重這部志書史料價值

《至順鎮江志》述戶口部分，主要援征歷代史志，僅宋代即征錄有《祥符圖經》、《兩朝國史》、《嘉定志》、《咸淳志》等。阮元稱贊這部志書“備錄故事，多詳興廢，物產土貢，臚陳名狀……明以來絕無著錄，洵為罕覯之秘籍”。清代學者錢大昕說：“（鎮江）在元為財賦之區，故此書物產土貢，臚陳名狀，其用意各有所在，不得而問也。”

仔細研讀《至順鎮江志》，發現這部志書至少有如下幾點獨到之處：

一是特別注意到農業生產和經濟生活。例如卷四為《土產》，列谷、布帛、飲食、器用、花果、蔬、藥、草、竹、木、畜、禽、獸、魚、蟲等子目，敘及本鄉土產的名稱和形狀;卷五《田土》，列總屬、官民、荒熟、輸復等子目，對土地的數量、質量和劃分等作了記載；卷六《賦稅》列常賦、土貢、造作、孳息、寬賦等子目，對當時社會經濟狀況作了記載。上述記載，是了解元代生產生活狀況的有價值的史料。

二是元代特別重視人口的統計。在以皇權為至高、中央集權的社會形態中，人口和土地歷來被看做是第一重要資源。而在這部《至順志》中，對人口的統計、人的社會階層和民族的狀況等記錄占了不小的篇幅。例如卷三《戶口》，不僅記載了各縣的戶數和人口，而且記載了城鄉的戶數和人口。府路下設錄事司管理城鄉。在人口統計中分土著、僑寓、客、僧、道等類，前三大類中又各分為民戶、儒戶、醫戶、匠戶、軍戶、縣戶、獵戶、站戶（水站、馬站、遞運站）、驅戶（做奴役的附屬人口）；就民族分蒙古、畏吾兒、回回、也里可溫、女貞、漢人等。

三是反映了元代統治者對地方治理的注重。這部志書對地方行政組織寫得較為詳實，為正史所未有。如卷首列出郡縣表和官制表，對郡、縣的設置和郡縣的刺史、太守、參佐、宰貳、司屬、學職、將佐都有記載。還反映了元代對人才舉薦和培養的注重，志中略去宰女烈婦（其他志中連篇累犢）的記載，專列兩卷，名之為人材。

四是少數民族接受漢族文化，稱之“華化”，在《至順志》中有所反映。如記錄地方上一些少數民族官員習漢人起字，習漢人習俗，母喪辭官等，均為正史所未載。

《至順鎮江志》還有一個重要功能，即“記錄了有關元代基督教的歷史資料”，并被19 世紀俄羅斯研究中國基督教史的漢學家巴拉第首度發現。巴拉第在他的《中國史料中古老的基督教痕跡》中記載說：“該書的手稿曾保存在已故大臣阮元的私人藏書樓里，大約在本世紀40年代出版問世。其中附帶提到了有關建在鎮江的基督教堂，以及駐在該城的有名望的基督教徒的情況。”

陳開科在《巴拉第對中國基督教史的研究》一文中認為，這些記述大致正確，《至順鎮江志》這部書中有關元代基督教的歷史資料，是巴拉第首次發現。后來，穆爾（Moule A.C.）在其著作中說：“對13世紀中國基督教界的最充分記載，據我們所知，乃是由已故的帕拉丟斯教長在一部罕見的中文書中發現的，這部書就是《至順鎮江志》。”

終于，丹徒包景維（良丞）與一位友人來訪阮元，聊天中談到無人愿意出資刊刻志書的話題，包氏當即表示“愿意刊布以成先志”。阮元非常高興，隨即拿出家中文選樓所藏本和焦山書藏本（用后歸還），并且請當時還是阮家門客的劉文淇（清代著名學者、《揚州水道記》作者）進行校核，并付梓。

阮元等對《至順鎮江志》評價極高，他在《四庫未收書提要》中說：此書自明以來，藏書家都無著錄，真是一部難得見到的藏書。今重加校訂繕寫，以供研究京口歷史的人作參考。其價值可與袁桷的《四明志》相媲美。《至順鎮江志》順利刊刻，阮元因為高興還曾即興書寫十四字：“古籍待刊三十載，舊聞新見一千年”，贈送給丹徒商人包景維。

“江蘇古籍”版《至順鎮江志》前頁附有劉文淇的“宋元鎮江志校勘記序”。阮元除了為該志書作序之外，還專門撰寫了“至順鎮江志二十一卷提要”。經過劉文淇及其子重加核定之后，“以之抗行袁桷之志四明殆無愧焉”。

鎮江市地方志辦公室在《至順鎮江志》的弁言中特別指出：“本志在眾多的古地方志中，有它自身的價值和特點。首先，它很注意社會經濟方面的記載，如當時的土地分配、賦稅的征收、土產貢物等，書中均有詳述。其次，它還記載了基督教徒（也里可溫）和伊斯蘭教徒（回回人）在鎮江的事跡，以及驅口人數等，反映了元代社會的某些特點，是研究我國宗教史、民族史的重要資料。對此，外國學者亦極重視，早在上個世紀20年代就有人利用本志來印證《馬可波羅游記》的真實性。”

由于高度認可《至順鎮江志》中保存了元代的社會、經濟、文化等史料，近代詩詞學者、時任鎮江海關監督冒廣生，又曾自出百金，與當地人士共籌款600 銀元，重刊了《至順鎮江志》。

參考資料

［1］（元）俞希魯：《至順鎮江志》，江蘇古籍出版社，1999年版。

［2］（清）阮元：《輿地紀勝·序》，《輿地紀勝》，道光二十九年懼盈齋刻本。

［3］（清）阮元輯：《宛委別藏》，江蘇古籍出版社，1988年影印本。

［4］鄒逸麟：《〈輿地紀勝〉的流傳及其價值》，2005年（網文）。

［5］殷光中：《〈嘉定鎮江志〉、〈至順鎮江志〉提要》，《江蘇社聯通訊》1983年第4期。

［6］李廷先：《唐代揚州史考》，江蘇古籍出版社，2002年。

［7］陳開科：《巴拉第對中國基督教史的研究（一）》，《漢學研究》2007年第10輯，中華書局。

［8］黃燕生：《中國歷代方志概述》（網文）。

［9］陳立健：《〈至順鎮江志〉所載鎮江帝師寺》，《中國藏學》2009年第7期。