索爾·貝婁小說創(chuàng)作中的知識(shí)分子形象探究

摘 要：索爾·貝婁不僅是一位享有世界聲譽(yù)的美籍猶太裔作家，而且也是最早意識(shí)到當(dāng)代知識(shí)分子的精神正發(fā)生著巨大變化的優(yōu)秀作家之一。在他的文學(xué)創(chuàng)作史中，重點(diǎn)論述了關(guān)于美國知識(shí)分子面臨的問題，反映出當(dāng)代美國文化的多變性特征，同時(shí)也反映出了當(dāng)代美國社會(huì)與美國文化存在的主要矛盾。本文作者主要針對貝婁小說創(chuàng)作中的知識(shí)分子形象問題進(jìn)行了深入的探究和分析，希望可以對讀者產(chǎn)生一些積極的影響。

關(guān)鍵詞：索爾·貝婁 知識(shí)分子 知識(shí)分子形象 探究

在進(jìn)入新世紀(jì)后，不管是在美國還是在中國，關(guān)于貝婁小說創(chuàng)作中知識(shí)分子形象問題的探究正流行開來，并且隨著探究內(nèi)容的逐步深入化，對于貝婁知識(shí)分子形象的解析也更加得深入。通過本文的論述，希望能夠?qū)W(xué)者提供更多有價(jià)值的參考和借鑒。

一、貝婁時(shí)代存在的美國知識(shí)分子問題

1.美國時(shí)代發(fā)展背景

（1）后現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型 在爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)之后，美國享有獲得成功的有利條件。這是因?yàn)槊绹就吝h(yuǎn)離戰(zhàn)火，始終保持著先觀望后參戰(zhàn)的姿態(tài)，在和平、安穩(wěn)的環(huán)境中成長和發(fā)展，勢必會(huì)增強(qiáng)自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，并擁有先進(jìn)的軍事裝備，使其稱霸資本主義世界。盡管美國是一個(gè)相對年輕的國家，但是在整個(gè)發(fā)展歷程中所取得的成功是大家有目共睹的，這就使得各國移民開始涌入美國來驗(yàn)證美國的發(fā)展。美國社會(huì)發(fā)展的巨大變革勢必會(huì)對其知識(shí)分子產(chǎn)生一些影響，特別是在后現(xiàn)代語境當(dāng)中，精英文化已完全被拋棄，這樣代表精英文化的知識(shí)分子勢必會(huì)受到排斥。

（2）反文化向多元化文化的發(fā)展 在美國爆發(fā)的反文化運(yùn)動(dòng)指的是背離美國主流文化的運(yùn)動(dòng)，主要涉及到民主運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)以及政治文化革命。而這些反文化運(yùn)動(dòng)勢必會(huì)觸及到美國社會(huì)的根本性問題，這是由于美籍民主想要獲得徹底的自由，徹底從主體的壓迫與不尊重中解脫出來。通過反文化運(yùn)動(dòng)使得那些受歧視的美國人最終獲得了和他人平等的權(quán)利。

反文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使得美國社會(huì)發(fā)生了巨大變化，這種相對寬松的生活環(huán)境促進(jìn)了美國文化朝著多元化的方向發(fā)展。直到20世紀(jì)90年代，這種多元文化主義思想發(fā)展成為了美國的一種文化現(xiàn)象，其核心思想是反對將美國白人文化作為其統(tǒng)治文化，并且只對少數(shù)民族文化平等性持認(rèn)可的態(tài)度。正是由于多元文化主義的出現(xiàn)才對美國的社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響，例如：美國大學(xué)生及教師團(tuán)隊(duì)的構(gòu)成已發(fā)了諸多改變;校園膚色層次變得十分豐富;甚至有些學(xué)校刻意招收少數(shù)民族學(xué)生。根據(jù)相關(guān)部門的調(diào)查顯示：早在1960年大學(xué)畢業(yè)生中少數(shù)民族的人數(shù)僅有6%，而到1988年，大學(xué)生少數(shù)民族占的人數(shù)提升至20%。而這也正是知識(shí)分子所不能容忍的，這樣既會(huì)對知識(shí)分子傳道授業(yè)產(chǎn)生一定的阻礙，又會(huì)讓他們對自由社會(huì)可能達(dá)到的精神高度產(chǎn)生質(zhì)疑。

2.關(guān)于美國知識(shí)分子問題特性的分析

（1）有關(guān)“知識(shí)分子”的概述 在美國，對于知識(shí)分子的界定帶有一定法國色彩，有人曾提出：知識(shí)分子是社會(huì)生活中能代表某個(gè)特定公共角色的個(gè)人，而不能片面地認(rèn)為是某個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)人士。

（2）知識(shí)分子問題 在西方國家，知識(shí)分子指的是對人類社會(huì)問題進(jìn)行批判的一類人，不過在介入過程中勢必也會(huì)引起他人的反對。其中，以費(fèi)迪南反對最為激烈。在他看來，知識(shí)分子是針對那些無能為力之事而胡言亂語。所以在西方國家，知識(shí)分子一詞會(huì)帶有一定的貶義色彩，這樣使得人們難以辨別知識(shí)分子所扮演的角色。特別是在進(jìn)入20世紀(jì)后，美國知識(shí)分子彰顯出的這種張力會(huì)更加得明顯。

（3）關(guān)于貝婁知識(shí)分子小說的論述 貝婁自幼想要成為一名社會(huì)歷史學(xué)家，而且他將文學(xué)視為他畢生的事業(yè)，且始終堅(jiān)持不懈。雖然他的父親多次諷刺和阻撓貝婁成為作家的夢想，但自《赫索格》開始，貝婁先后共描述了五位知識(shí)分子，盡管他們所處的年代各不相同，但他們都是美國知識(shí)分子大家庭中的一員。

二、《赫索格》中知識(shí)分子形象的探究

1.質(zhì)疑知識(shí)

（1）反智主義傾向 貝婁通過赫索格窘迫的生活，逐步反觀知識(shí)分子對知識(shí)態(tài)度所發(fā)生的變化。在小說中，與赫索格相好的情人有很多，但他并不知道該和女人怎樣過幸福、穩(wěn)定的生活。也正是由于他恬淡的性格使得他完全沉浸在了知識(shí)的天地中，且滿足于現(xiàn)狀。然而，對于這種遠(yuǎn)離塵囂的日子逐步讓瑪?shù)铝崭油春捱@種鄉(xiāng)下的生活，她想要回到大城市生活。瑪?shù)铝帐且粋€(gè)接受過高等教育的人，但令赫索格所不解的是瑪?shù)铝諡楹螘?huì)迷戀格斯貝奇這類人。在他看來，格斯貝奇留著一頭銅色卷發(fā)，裝有一條木頭假腿，走路顫顫巍巍，并且身穿花衣服。雖然看似充滿無限的活力，但以赫索格的修養(yǎng)來看，他是不會(huì)對花衣服產(chǎn)生好感的。

（2）缺乏實(shí)用知識(shí) 在美國，反智主義較為盛行，其最早是受“實(shí)用主義”的影響，在美國剛剛踏上新大陸的開端，就想要擺脫祖先的約束。其中，在首批移民中大部分是英國清教徒，而這些人主要是英國平民，其首要打破的便是貴族的先天特權(quán)。為了建立民主國家，任何人無需高貴和自卑，并且這與家世、教養(yǎng)等無任何關(guān)聯(lián)，這樣便促使了實(shí)用主義的發(fā)展，一度成為了20世紀(jì)美國的核心民主精神。而在隨后的發(fā)展中，由于缺乏實(shí)用知識(shí)，導(dǎo)致反智主義發(fā)展相對緩慢。

（3）后知后覺 在婚姻生活中，對于妻子的背叛，赫索格是完全不知的，他把所有的精力都投入到了學(xué)術(shù)及思想的探究上。在瑪?shù)铝湛磥恚淹耆龊脭[脫赫索格的準(zhǔn)備：在趕走赫索格之前的一段時(shí)間里，他還在為瑪?shù)铝沾钇饡堋⑿蘩矸块T等，而赫索格卻依然沉浸在美好婚姻的夢里，為“新家”做修繕和布置。一旦時(shí)機(jī)成熟之后，瑪?shù)铝毡闾岢隽穗x婚。在沒有任何準(zhǔn)備的前提下，赫索格被瑪?shù)铝遮s出了家門。

2.無法交流的孤獨(dú)

（1）自我傾訴 赫索格不愿接受那些玩轉(zhuǎn)現(xiàn)代生存法則的人的勸告，他采用書寫的方式來表述自己內(nèi)心世界的不滿與憤懣。他開始給各類人寫信，這是因?yàn)橥ㄟ^寫信的方式，既能夠?qū)崿F(xiàn)自我釋放，又是一種良好的思考社會(huì)與人生的方式。不管是認(rèn)識(shí)的人還是不認(rèn)識(shí)的人，又或者是上帝等，都是他寫信時(shí)所假想的對象。

（2）失語的瘋子 經(jīng)歷失敗婚變后的赫索格，嘗試著用各種方式和他人交流，而在這一過程中卻帶給他更多的痛苦與憂傷。在他看來，每個(gè)人都在緊逼他成為生活中的“失語者”。而他只能從和他人交流的社會(huì)關(guān)系中隱退出來，沉浸在自己的世界中，去品嘗孤獨(dú)和落寞。所有人都過著正常的生活，唯獨(dú)赫索格一個(gè)人過著如同瘋掉般的生活。

三、關(guān)于《拉維爾斯坦》中的知識(shí)分子的判斷

1.知識(shí)分子判定

（1）精英意識(shí) 普遍的平等意識(shí)來源于啟蒙主義。然而，對于現(xiàn)代自由民主而言，有把平等主義放大的傾向，其要求是忽略人和人之間的差異性。在布魯姆看來，美國社會(huì)的人、事、情感等都有相同的價(jià)值，這已是一項(xiàng)毋庸置疑的政治原則。直到今天，相信你在說出“布魯姆不信仰上帝”這句話后，并不會(huì)得到他人更多的回應(yīng)，而當(dāng)你說出“我不相信人人平等”這句話后，會(huì)有很多人與你爭辯起來。

（2）人文和科學(xué)的斗爭 在爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)之后，大學(xué)校園已發(fā)展成為培養(yǎng)技術(shù)專才的一塊寶地，對于美國的青年一代，不再去聆聽經(jīng)典作品中的靈魂與教誨，而是去秉承就業(yè)之上的原則，而且這也正是美國大學(xué)教育所出現(xiàn)的主要危機(jī)。在20世紀(jì)80年代，美國高等教育的教學(xué)質(zhì)量在不斷下降，其學(xué)生缺乏責(zé)任心，道德水平每況愈下，甚至對完美靈魂已失去了感覺，但人們的學(xué)習(xí)能力是令人十分欽佩的。

2.關(guān)于猶太問題的分析

（1）猶太歷史 在各個(gè)國家，都有猶太人的身影，他們四處漂泊，對他們來說，隨時(shí)都有可能感受到危機(jī)感，特別是在爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)后，種族屠殺在他們敏感的心靈上增添了一份恐懼。然而，不管遇到什么情況，始終都會(huì)有一部分猶太知識(shí)分子在盡權(quán)利保護(hù)自己的傳統(tǒng)信仰。而生活在美國的猶太人，其生活的民主性、開放性使得猶太民眾迫切地渴望抹去這種受人

鄙視的目光，他們希望可以成為美國大家庭的一員。因此，他們不斷地努力學(xué)習(xí)、工作，經(jīng)過不懈地努力，一部分人獲得了中上等收入，已發(fā)展成美國的驕傲。

（2）文化身份 種族問題始終都是創(chuàng)作者老生常談的一個(gè)話題。對于猶太人問題及反猶太主義來說，這些并不是作者研究的主要內(nèi)容。但是在貝婁小說創(chuàng)作的過程中，所展現(xiàn)出的自身文化身份依然值得一提。

對于猶太文化而言，其已深深扎根在民族文化傳統(tǒng)的土壤當(dāng)中，且留存在了民族集體的記憶當(dāng)中。并

且，在移民之后，這種民族傳統(tǒng)文化也依然在移民國家文化中接受著熏染。因而，人物文化身份便體現(xiàn)出了雙重性的特征。而對于文化身份上所存在的這種困惑，盡管貝婁未像其他猶太作家那樣利用本民族語言創(chuàng)作的方式來標(biāo)榜自己在美國純正猶太裔的這種姿態(tài)，更關(guān)注的是精神氣質(zhì)在猶太人文化本質(zhì)中存在的這種聯(lián)系。

總之，對于20世紀(jì)美國文化從文化反叛發(fā)展到多元化的文化主義，其整個(gè)發(fā)展過程都對美國知識(shí)分子的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。在美國文學(xué)發(fā)展史中，諸如貝婁對知識(shí)分子問題的研究并不是很常見。現(xiàn)如今，對于知識(shí)分子問題的探究已流行開來，在社會(huì)各界都產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，在貝婁所創(chuàng)作的小說中，思辨語言十分強(qiáng)烈，僅是一句簡單的嘲諷話語都會(huì)帶有一定的針對性。這充分體現(xiàn)出了美國知識(shí)分子的心理變化及發(fā)展，同時(shí)這也是對美國社會(huì)文化發(fā)展的一種認(rèn)識(shí)。希望通過本文的論述，能夠?qū)ψx者產(chǎn)生一些積極的影響。

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作者：曲曉東，丹東市文化藝術(shù)學(xué)校高級(jí)講師。

編輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com