女性的“儀軌”

范若蘭

說起東南亞的婦女，兩個現象引人注目。第一個是歷史上的東南亞盡管深受婆羅門教和印度教的影響，但婦女被公認地位較高，曾盛行父系和母系并存的雙系制，女兒可以繼承財產，婦女活躍在農業(yè)生產和商業(yè)活動領域，在政治上也發(fā)揮一定作用。第二個是上世紀80年代中期以來東南亞民主化浪潮中涌現出多位女性領袖，即菲律賓的科拉松·阿基諾總統(tǒng)和阿羅約總統(tǒng)，印尼的梅加瓦蒂總統(tǒng)，泰國的英拉總理。緬甸的昂山素季雖然不是國家領導人，但在世界上的政治影響恐怕更大。

不同宗教對東南亞女性地位共同產生影響

上述的兩個現象與宗教有何關系？在東南亞盛行的上座部佛教、伊斯蘭教、天主教、印度教各種宗教本身都有一整套不平等的性別觀念和規(guī)范，似乎并不支持東南亞女性獲得較高的經濟社會政治參與權。

宗教與父權制結合，形成一整套男女有別的性別規(guī)范，主要包括男尊女卑、男主女從、男外女內、男強女弱、男婚女嫁和一夫多妻（歐洲除外），規(guī)定女性要服從、貞節(jié)、柔順、依附，女人也沒有財產繼承權。如基督教信徒保羅說，“基督是各人的頭；男人是女人的頭；上帝是基督的頭。……并且男人不是為女人而造的，女人乃是為男人而造的”。《古蘭經》指出“男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優(yōu)越，……賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑而保守隱微的”。印度教則認為無論婦女屬何種姓，都不能獲得解脫，除非來世生為男人，因為女人是卑賤的，生為女身就是惡業(yè)的結果。