原生態身體文化的田野調查

摘 要：源于西方文明的體育運動風靡全球，已是基本事實。借助西方體育的模式把民族傳統體育活動單純改造為運動項目的嘗試，很難成功。東方體育工作者應該另辟蹊徑、揚長避短，運用科學方法深入挖掘與改進傳統的養生保健文化，發掘西方體育成熟之前在東方已存續千年的獨特資源，借助東方各民族攜手崛起的后發優勢，構建原生態體育發展之路。中國的體育人類學調查原生態體育活動的田野工作法，是為了以建設科學的民族體育志為基礎，激發活動群體自身的文化自覺，促進“東方養生保健體育樣式”的社會組織制度創新，使東方文明中傳統的身體運動文化成為未來體育的新鮮血液，甚至在運動休閑時代自成體系，與西方體育交融互補。

關 鍵 詞：體育人類學；田野調查；民族體育；原生態身體文化

中圖分類號：G80；G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2015）03-0001-10

Abstract： It has been a basic fact that sports originated from western civilization are popular all over the world. The attempt to simply remodel a traditional national sports activity into a sports event with the help of a western sports mode is very difficult to succeed. Oriental sports workers should find another way to exert advantages and overcome disadvantages， mine and improve traditional heath care culture in an in-depth way by applying scientific methods， dig out unique resources which had existed for thousand years long before western sports matured， and establish a way to ecological sports development by utilizing the lately developed advantage of oriental nations rising altogether. The field working method used by sports anthropology in China to explore / investigate primitive ecological sports activities is to， based on constructing scientific national sports， inspire the cultural awareness of activity groups themselves， promote the social， organizational and institutional innovation of “oriental health care sports style”， so that traditional body movement culture in oriental civilization becomes fresh blood for future sports， even builds a system of its own in the sports leisure era， becomes mutually complementary together with western sports.

Key words： sports anthropology；field investigation；national sports；primitive ecological body culture

千百年來，神州大地上許多世代流傳的身體活動并未與現代體育沾邊，也未得到學界認可，直至20世紀30年代中國人類學家制定《全國風俗調查問題格》，仍然把“投壺、耍石鎖、耍石盤、射箭、跑馬、打武、高蹺、竹馬、龍船……”等歸為“生活習慣”門類中的“游戲與娛樂”[1]。20世紀50年代初期，武術等部分活動正式被稱為“民族形式體育”；改革開放以后，以編寫《中國大百科全書·體育卷》為標志，這些長期受東方傳統文化浸潤的身體運動，才被認可為“民族民間體育活動”；至21世紀，本土化自源性傳統體育活動被作為體育人類學的重要研究對象，仍然融混了祭祀、擇偶、音樂、舞蹈等原始文化因素。因此對于仍然保持了傳統生態環境和傳承一貫性的身體運動樣式，稱為“原生態身體活動”較恰當。

對這些產生于西方體育內容之外的身體運動文化，我們長期采用現代運動項目的技術路線，去強制改造，已陷進死胡同。1997年“民族傳統體育學”列為體育學的2級學科，至今沒有形成學科的雛形，就是失敗的教訓。如果換一種眼光，看看西方體育傳入中國之前的歷史，難道世界上唯一延續數千年的古文明就沒有豐富多彩的身體運動形式？難道中華民族沒有維系自身繁衍的一套保健養生的方法？外邊的好東西“拿來”之時非要把自己的傳統文化全盤棄之嗎？作為參照系的鮮明例證：代表先進科技結晶的西醫西藥傳入，并沒有使中醫中藥絕跡，相反還出現了中西醫結合這樣相得益彰的良性發展路徑。中醫藥頑強的生命力，根植于神農嘗百草、孫思邈的《千金方》、李時珍的《本草綱目》……在長期的反復實踐中留下了清晰的腳印。而民族傳統體育學的崛起，首先需要弄清它萌芽植根的土壤，特別是這些活動產生的原生態環境，尤其是那些因特殊條件而受現代文明影響不大的處于自然經濟發展不同階段的身體活動形式，借助撰寫詳實的民族志來積累最原始的科學研究素材，并進行實證研究。這樣，民族體育的研究不能不關注到人類學最富有特色的研究方法——田野工作，即田野調查或實地調查。

田野調查在體育研究中的應用，除保留其與眾不同的優點，還要根據研究身體活動的特點而對其具體運用的環節加以改進。體育人類學在認真汲取文化人類學和體質人類學精華的同時也在創新，中國的體育研究者根據長期實地考察民族傳統體育總結出的經驗，經多次摸索而形成具有符合自身學科特點的具體方法。當前，歐美的體育人類學暫無重大進展，跟隨其后的日本體育人類學主要對象，仍然是運用文化人類學研究民族傳統體育活動，但中國的體育人類學已拓展到驗證體育基本理論并涉及文化研究，改良和創新了文理融通的身體動作分析法等實證手段，使之成為體育人文學科中尤為注重科學價值的研究途徑。

1 多學科集中介入的短周期專題性調查

采用田野調查方法進行研究，既是人類學家的專業標志，也是體育人類學研究方法的主干。這種經典的人類學研究方法大多運用于文化人類學研究，而結合體質人類學的綜合研究卻越來越少。體育人類學對原生態身體運動進行田野調查時，有意識的恢復人類學文理融通的傳統，積極運用生物學科以及研究人體運動的各種高新技術手段，并在發展的層面上尋找學理支撐。

1.1 調查原生態體育活動需要多學科共同介入

田野調查是通過勘測、詢問、交談、觀察等手段取得所需研究資料的方法，作為一種實證的研究方法，需要遵循實證的基本步驟，即首先確定有價值的研究對象，選中的問題應該是通過收集田野資料能夠解決的；分析特殊身體活動的構成因素、輻射關系以及影響因素，并分類相關的事實資料；還要對某一理論所使用的條件進行設定，剔除復雜因素里的非主要影響成分；然后提出理論假說，即對于現象進行經驗性概括和總結所得出的未經證明的暫時性結論；最后是用事實檢驗其正確與否。體育人類學是以身體運動為基礎的文化研究，在面對人體文化的研究中，首先需要判斷其體育屬性，并將人體形態、機能的變化作為證實體育效果最基本的指標，然后才能分析其體育意識并對其后天習得過程進行文化研究。這不僅需要體質人類學和文化人類學的綜合介入，需要相關的多學科參與。中國的體育人類學田野工作在1990年代就開始多學科專業人員共同參與[2]。

田野工作的基本內容是“參與觀察”，其通常運作路徑主要是透過參與觀察了解當地人的觀點。因為參與觀察的過程中，主客觀的角度很難把握，人類學家本身容易受到自我偏見的影響，這提醒體育人類學應該盡量利用體育研究中已長期深度依賴的龐大生物學科群的寶貴經驗，倚重身體運動的客觀數據材料說明其真實變化情況，盡可能用親手測量的數據彌補傳統參與觀察方法的不足，把對研究結果的客觀真實性的質疑消減到最低程度。

參與觀察是否客觀并符合科學性，與研究者是否接受過專業的訓練有很大關系。我國的教育模式是學生在高中階段便文理分開，受過高等教育之后的民族學、社會學工作者大多不具備有關人體生長發育的專業知識，很難涉獵體育人類學研究。我們都知道，具有理科知識結構的人轉向文科研究相對容易——如早期人類學許多大師均是理科出身，而僅有文科基礎再去研究理科難度甚大。體育人類學的優勢在于，體育專業的學生經過解剖學、生理學等生物學科的必修課程學習，對自己需要研究的人體及其動作的客觀科學性十分清楚明晰，增修一些文化人類學專業知識即可投入研究。體育人類學擅長原生態身體運動的田野調查，在開始進行研究時便很清楚自己的客觀性研究立場、所需人員的學科背景、聯絡訪談對象的人際脈絡等，需要對身體運動的一切相關信息進行詳細紀錄，描述田野工作中的一切事項，研究方法本身就要求符合科學性。尤其重要的是，組織團隊時如果條件具備，一定要考慮能夠測試和評估體育效果的生物學科專家，研究歷史文化的學者，了解民族、宗教和當地語言的特殊人才，形成多學科參與的考察團隊。

體育人類學的“參與”，需要調查者親自在場直接面對調查對象，對相關身體活動耳聞目睹，獲取第一手資料。近年來體育界出現了一種到實地走馬觀花，卻幾乎沒有帶回任何自己采掘的第一手材料，就侈談用“田野調查”研究了“體育文化”的做法，恐怕是對田野工作的曲解。研究者需要親身前往某個社區，參與當地人的體育活動，把握當地年度周期中傳統身體活動的基本過程，按科學程序采集數據，從而收集有價值的信息資料。這種資料，不是來自書本或者網絡，而是自己根據觀察，在對實際經驗的積累和提煉中了解的有關體育活動真實情況的記錄。體育人類學增加了針對身體狀況和活動環境條件方面的量化指標的測試和記錄，可以重復檢驗其科學性，增加了明確而系統的科學可信度。

體育人類學不是旅游觀光，到“田野”去的目的是“工作”，必須親自動手開展調查。田野調查的要素是有準備、有過程、有親手收集的素材。把文化和體質、質化方法和量化方法進行分野在理論上可以很明晰，但在實際應用中面對一個特殊群體，綜合使用往往能得到更完整的認識。對某一項傳統身體活動性游戲的調查，體育人類學可以根據不同的研究特點有所側重。因此，體育人類學的參與觀察，提倡在最短時間盡快獲得第一手材料，并與動作分析、體質評估、環境器物的測量和記錄結合起來[3]。

1.2 短周期專題調查獲取真實素材

奔赴實地參與觀察的田野工作，是人類學最有特色的研究方法，對一項有價值的身體運動進行參與性研究十分必要。“隨著人類學研究的深入，超越百科全書式的田野調查方式就成為必然，需要在某一問題上有更細致的調查和更深入的理論探討。于是，就出現了在當代人類學研究中應用更多的專題式調查的田野工作模式”[4]。體育人類學主要是研究身體行為的短周期專題性事件，不同于一般人類學，為了解某一陌生人群文化生活形態而對其必需進行百科全書式的整體調查，必需壓縮時間成本，因此不需要以全年為一個周期的方式與被調查人群居住在一起。即使面對復雜的文化現象，也要刪繁就簡，圍繞身體運動逐步展開。體育人類學的調查需要集中測量和記錄與身體活動處于同時段的環境器物，所以必須事先準備盡可能詳細的提綱和表格，充分準備才能使調查時間縮短。

想當初，英國人類學家馬林諾斯基原本也沒有準備一次做幾年時間的調查，他正打算盡快按文化項目列表收集資料而展開短期田野調查之時，恰遇第一次世界大戰爆發，因而受困在新幾內亞海島長達數年之久。他運用這段時間從事比先前的人類學家更加密集而細致的田野工作，1922年出版了民族志的經典《西太平洋的航海者》，從而開拓了長周期的田野工作研究取向。他因偶然際遇而創建的規范，使后來的人類學家身赴當地與土著一起生活，以參與當地活動的長周期方式進行各種文化的研究與記錄。常規意義上的人類學田野工作，按英國皇家人類學會《人類學的詢問與記錄》的相關章節，對田野作業的語言要求和一年調查周期的時間要求，在體育研究中幾乎是無法展開的，只能設法在專項調查中壓縮時間。

其實，發展人類學早就在壓縮調查時間方面做了有效的嘗試，推行了PRA這樣的高效快速方法，值得體育人類學借鑒。20世紀70年代以后，參與觀察法被應用人類學家改造為一種更為科學和精細的方法——參與式方法，指發展主體積極地、全面地介入發展進程或發展項目中有關決策、實施、管理和利益分享等過程的一系列方法。一些學者對人類學傳統的以年為周期的長時間田野調查方法加以改進，創造出適應項目需要的快速田野調查——參與式鄉村評估（Participatory Rueal Assessment，PRA）。PRA的長處在于快、調查的范圍廣、信息量大等，這是傳統的人類學田野調查方法所無法比擬的。不足的是調查者由于與對象相處的時間短，雙方的信任感就不如參與觀察法那么強，從而可能會使信息傳遞受影響。PRA也采取如強調建立調查者與調查對象之間的伙伴關系，創立輕松和諧的訪談氣氛等方法彌補不足。PRA方法是一套綜合的調查方法，以人類學傳統的參與觀察法等為基礎，各種工具互相支持，所得資料也可以互相印證，在相當程度上彌補了由于時間短而帶來的不足。因而，在調查中應該盡量綜合運用多種調查工具，并在分析階段綜合考慮所得資料[5]。

和傳統的田野調查方法相比，PRA最大優勢是具有速度上的優勢，可以迅速了解當地的情況及群體意見獲取寶貴的資料。這種快速性的優勢顯現，使田野工作進入體育研究成為可能，特別適合面對顯性的身體運動調查對象。

體育人類學的田野工作作為一種專題調查，在壓縮時間上充分汲取PRA方法的優點，就其具體內容根據身體運動的研究需要加以簡化改造為己所用。就現實需要而言，體育人類學的田野調查，并不是為了撰寫一部包羅萬象的普通民族志，而是專題性的深度調查，大多僅僅是針對某一項局限在很短時間內進行的具體活動。調查目標不是為了解某一人群的生活全景，而主要是為了了解某種身體運動的真實情形，不是要撰寫一部面面俱到的大部頭民族志，而多是以調查報告的簡練形式完成一部運動項目志。這種活動的原生態目前在中國境內大都集中于邊遠的少數民族傳統體育領域，其特點是活動周期短，一般只有一天到幾天，加上準備階段與收尾期間的調查，需要到實地考察的時間，至多十天半月，就可以得到全面而清晰的真實材料。這個特點，使體育人類學的田野調查在所需時間上大大縮短成為可能。

體育人類學的調查者，除需了解與身體運動有關的內容而進入當地人家里，其余時間多在戶外，一般不需要與被研究者同居一室。西方人類學家的田野調查也有先例，如柏爾圖夫婦于1973年研究了51例人類學家田野調查之后，發現他們在田野作業期間，大多是租當地社區的房子或公寓居住[6]。因此，體育人類學的“參與”，并不一定非要采用同吃、同住、同勞動的形式，只要親身參與到有關身體運動的現實場景中并進行觀察、訪談、測量和記錄，能獲得第一手真實材料即達到目的。

事實上，在我國的本土化的田野調查工作中，因為語言、習俗、勞動方式等無需花太多的學習時間，加之交通、通訊條件的改善，我國人類學前輩們已經把單次調查的時間大為縮短，也能完成預期的工作。例如：費孝通回國后，為了與《江村調查》作比較而在云南祿村進行的調查，第一次是從1938年11月15日到12月23日，第2次是1939年8月3日到10月15日，挨家入戶調查，統計各種數據，最初油印，再出專刊，反復修改增刪，最后出版了《祿村農田》一書[7]。

相比之下，體育人類學的田野調查對象和內容單純得多，民族民間傳統體育活動，大多都是在固定的節日集會舉行，調查人員提前幾天去了解準備情況以及晚走幾天搜集掃尾的材料，前后也不過十天半月，屬于時間很短的專題性研究。比起人類學百科全書式的以年為周期的傳統田野工作，體育人類學調查內容實際可以大為壓縮，所花的時間與經費相應減少很多。當然，體育人類學的田野調查并非因為大大縮短時間、降低成本，就可以變得輕而易舉；相反，在很短的時間內要獲得足夠的素材并進行體育理論假設的實證，必需集中多學科優勢力量，在前期準備與后期分析的過程中花費更多的時間和精力，才能獲得有價值的成果。

人類學家為了提高參與觀察的準確性，往往還要通過重返田野的方式觀察自己曾經觀察的結果，把自己過去的觀察結果轉化為對象加以檢驗，反省研究者和研究對象之間的關系，對形成的論點進行修正和補充。在體育人類學的田野調查中，應該倡導對已形成習俗，而在節日集會定期舉辦的傳統體育活動，進行單次短期、多年積累的長期跟蹤復查，以觀察身體運動的變化情況；而且，往往還需要把首次測量到的數據加以復核，以觀察其發展變化。這種多年短時間返回調查現場的做法，其實是歷時態研究（主要是對單一區域或課題作縱向的研究）和共時態研究（主要是對不同區域或課題作橫向的研究）的結合，使體育人類學的單次短周期調查方式仍然能獲得足夠的客觀素材。

體育人類學的田野調查盡管大大壓縮時間，但與人類學的參與觀察步驟仍然保持基本一致。除了需要遵循人類學田野工作參與觀察與深度訪談的常規方法，體育人類學強調結合體質人類學和文化人類學的綜合考察，需要特別注重前期準備工作，以便調查者盡快與當地人克服彼此之間的隔閡和疑慮，在短時間把專門問題了解清楚，仔細傾聽當地人的意見并盡快歸納整理，其余工作待回來后再集中已有資料進行特殊的身體運動的生存環境的跨文化比較，以綜合的新方法形成發展觀點或規劃意見。

1.3 根據專題制訂實施方案及組隊

凡事預則立。研究一項民族傳統體育活動時，必需選擇清晰而具備較高價值的專題，并確定選題與自己的志趣和能力相適應。首先需要判斷進行這項研究的意義、分量和可行性。由于是短周期的集中專項調查，需要預先考慮研究結果的價值，認定它確實值得進行田野調查后，再去選擇與所選專題相關的、有可進入性的典型性調查點。對自己的時間、精力、經費等條件加以判斷；如果各種條件均已具備，則可著手根據所選專題制訂一個盡可能周詳的方案。

1）搜集資料準備工作。

一切科學研究都是在前人基礎上進行的，幾乎任何研究都需要查閱文獻，了解前人的調查研究成果。目前通常的做法是檢索國內外電子論文庫，結合圖書館和閱覽室的專業刊物，最好能寫出文獻綜述，甚至更進一步的分析其不足之處和切入點以形成述評。針對田野調查的特點，有必要利用大型公共圖書館查閱地方史志，了解與調查點相關的地理、歷史、現狀和前人歸納的信息，把握研究對象的文化背景。出發前根據地圖來選擇范圍、路線與日程，甚至預先選擇食宿點及調查步驟。這些都是根據專題制訂實施方案的基礎。

2）調查方案及表格的制訂。

擬定調查方案，把即將要進行研究的考慮和打算寫下來，這既是申請經費的必要步驟，也是為了明確目的，制訂自己在今后調查工作中必需遵循的計劃綱要。調查方案中要包括以下內容：調查地點及對象、調查日期和預計的時間長度，調查課題及其理論意義或現實意義，自己具備的條件及準備如何進行調查。既要注意必要性，也要注意可行性。前人擬定的調查提綱或問題表可供借鑒，國內外學者介紹民族志工作方法著作中亦常附有調查提綱或問題表亦可參考。如馬林諾夫斯基的《文化表格》（原附費孝通譯《文化論》后印行，現又收入《吳文藻文集》），但應該避免照搬，而是按照具有體育性質的專題進行修訂使用。

田野工作的過程，是透過研究者的參與觀察及當地人的訪談，得出符合科學性的民族體育志調查。需要在出發前就制訂和打印完成身體和生態環境測量表格、訪談問卷，準備好測量儀器、攝錄器材裝備、常用應急藥品及生活物品，特別要檢查個人證件、手機的地圖導航、筆記本電腦或智能手機日志。最后，在出發前要檢查調查者的身體健康情況是否能夠適應當地狀況等。

3）人員組成。

調查隊伍的組成，視活動規模和工作量的大小。較大型的活動，一般需要身體運動測量與評價人員、深度訪談人員、影像攝錄人員各1名以上，加上熟悉當地情況和語言的向導和司機等，以4～8人為宜，1或2輛汽車；如小型活動且研究者可身兼數職，人員還可適當減少。

團隊成員的選擇與主題相關的專家參與，一般由熟悉全面情況的項目負責人擔任組長。應以能夠聽懂當地語言為基本條件，但能夠完全使用異民族的語言與調查對象交談只是一種理想條件，體育界多數人很難做到這一點。在此情況下，非訪談人員可以通過翻譯或是使用彼此相通的第二語言（如普通話），描述身體活動完全可行，能夠達到調查的預期目的。目前在國內的大部分少數民族地區，很容易找到懂普通話的中青年做向導，最后在當地學校邀請有興趣的教師（體育老師更好）當翻譯。有些特殊的調查，如有關一項傳統身體活動如何運行的體制機制的調查，往往由于缺乏直觀現象，需要出發前集中進行專業培訓，統一規范調查標準和問卷記錄要求，講解計劃安排和工作要點。

2 研究身體文化的符號動作分析法

當我們看到一種身體運動，往往直觀感受到自然界的物體位移，或憑經驗從外在形式上判別它與某一項體育活動的相似性，而忽視它是人類創造的一種文化現象。體育活動是人類運用其所具有的體育意識，通過經常性的身體練習，達到提高身體運動能力具體目標的文化教育過程。體育運動，既是符合生物節律和力學軌跡的身體活動，同時也是后天習得的文化傳承。因此，體育人類學在美國人類學家博厄斯語言結構分類理論的啟迪下，借鑒運動生物力學的動作分析法，形成了自己研究身體運動文化的獨特方法——文化符號動作分析法。

體育人類學的田野調查，不是做一般的訪談問卷調查，而是注意客觀的體育效果，依賴事實作為正確結論的依據。沒有鍛煉過程、體育意識、體質鍛煉效果，能視為一項真正的體育活動嗎？體育人類學的研究，應該充分反映體育的學科特點，建立在體育效果測量與評價的基礎上。體育人類學獨創的身體動作分析法，可望獲得其他學科難以企及的學術成果。

2.1 具有體育學科特點的測量評價和動作分析

對身體健康狀況，尤其是對身體運動能力的測量與評價，過去往往視為體質人類學方法在體育人類學中的具體運用，在當代學科分類中，也將其歸于醫學和理學的范疇，作為純粹的自然科學來對待。其實，體育人類學的測量方法是根據體育的特點而形成的，是為了在客觀可重復檢驗的科學數據中，證明人類對身體發育的文化創造力，蘊含著人文關懷。體質人類學方法是為了明確測量的人體“是什么”，而體育人類學是為了證明經過體育活動前后的人體“發生了什么變化”，包括身體文化的影響。譬如，體質人類學注重人體的骨骼測量主要受先天遺傳影響，而體育人類學注重身體的圍度則是與身體運動對肌肉發達與否有最直接的關聯，后天習得的文化影響甚大。影響身體健康的因素也不僅是自然環境，包括飲食、衛生、體育在內的生活方式等社會文化方面的影響往往更大。

面對一種身體運動，如何確定它是否是體育運動？除了參與觀察和深度訪談時，注意記錄這種活動有無體育意識及日常鍛煉，最客觀的辦法是根據身體運動的效果評價體育屬性。因此，為了判斷某種活動的體育屬性，必需直接從參與活動的人群的身體測量中獲得數據，以檢驗其體育效果。

體育人類學的研究人員對人體形態和機能的了解，可能僅次于專業醫務人員，因為體質測量與評價是體育院校學生的必修課。以往的各種各樣針對身體的測試標準都有明顯的非體育因素的影響，如“勞衛制”是從有利于勞動與國防的角度出發，青少年體質與健康標準、國民體質監測等許多指標變化與遺傳、營養、醫學的影響有關。體育人類學認為，身體形態（主要是圍度）和機能（主要是心肺功能）能反映身體運動能力的改善；如果能結合所研究的身體運動進行測量，可以顯示體育活動最基本的效果。以此為基礎，才能檢驗其體育屬性，研究工作才能輻射到其他領域和層面。體育人類學從身體運動對人類發展的角度出發，淡化影響身體的其他非體育因素，通過科學的測量與客觀評價，而較為純粹地反映體育性質和體育效果。在交通不便的偏遠之地進行體質調查，需要特別注意保證田野調查量化指標的科學規范性。當少數研究人員進入陌生地區，以小樣本、低成本的快速測量獲取實證性的關鍵數據，測試器材數量必須盡量精簡，否則可能在難以預料的艱險路途中遇到麻煩。要事先考慮到調查對象的狀況，消除被測試者的戒備心理，解決農忙與調查時間沖突等困難。

體育人類學的田野工作，需要設計各種簡便統一的對身體運動能力的測試方法。其中，把運動生物力學的人體動作測量方法加以改造創新，把作為自然科學對象的人體動作置換為身體文化符號來分析其性質，成為體育人類學獨特的核心基礎方法，以此延展出各種技術路線。其中最重要的是，體育人類學需要借助生物學科測試方法的科學性，把人類的身體運動分解為可轉換為文化符號的具體動作。

2012年2月，體育人類學團隊根據原生態身體運動研究的實際需要，而設計的“雙向實證”技術方法，在研究滇西北“東巴跳”與“東巴文”的田野調查中首次采用，為研究原生態的身體運動對古文字形成的作用開拓出科學的新路徑。這種方法把原來應用于自然科學研究的實驗性檢測方法改造為身體動作文化符號分析法，對動作分析進行了創新性運用。即：研究團隊先拍攝納西族數十位東巴的祭祀動作全過程，再選擇84歲的東巴大師何知本逐一示范，請東巴本人對其典型動作篩選辨認，然后描畫書寫出標示其含義的東巴文字，與東巴經書（東巴舞譜）上的文字符號相對應；反之，從東巴經書上選擇的標記身體動作的文字符號，請老東巴還原成一個個具體的動作。這樣來回反復雙向實證過程的推演，為發生學意義上，探討文字起源開辟了嶄新的路徑。使用這種方法的目的是為了揭示身體運動與文字符號的聯系，重點在確定不同動作與不同文字標示符號之間的聯系，因此可稱為“實證文化符號形成的動作分析法”。

2013年春季，在對桂黔交界侗族傳統祭祀“抬官人”的田野調查中，體育人類學團隊再次采用身體動作分析法，根據新的研究對象重新設計出身體動作形態表意分類調查表，把原生態的巫術儀式表演進行典型動作截圖，進行“巫術、舞蹈、武術”等不同性質的分類，再進行數理統計以尋求相互關系的確切證據，從一個全新的角度去證實原始宗教對體育運動形式（如武術套路）及藝術表演形式的萌芽催生作用，并為少數民族傳統體育運動會挖掘整理出一個新的項目。2013年11月，研究團隊又一次赴麗江對和力民等東巴進行了“東巴武術動作與東巴文字符號”的雙向實證測試，獲得前所未有的新數據。這種方法的試用，目的是為了證明舞蹈和武術的萌芽都蘊含于渾然一體的原生態巫術之中，重點在同一套路動作里辨析出不同性質的文化符號差異（萌芽），因而可以稱為“跨文化比較的動作分析法”。

體育人類學的身體動作分析法，根據不同的對象和假設，可選擇從具體性前提到普遍性結論的歸納推理方式、從具體性前提到具體性結論的類比推理方式、或從普遍性前提到具體性結論的演繹邏輯推理方式，一定要注意時間、地點、場合、范圍的適用性。它作為一種獨具特色的研究身體文化的技術方法，今后還會針對不同的研究對象發展出一些分支新方法，隨著根據不同研究對象的具體運用，將在田野調查中顯示其越來越重要的價值。

2.2 身體運動的文化符號影像及雙機位拍攝

體育人類學的影像記錄與動作分析，是影像人類學與運動生物力學測試方法相結合的產物；在身體運動案例的客觀形象中記錄一系列影像符號，在原生態的肢體變化中尋找體育價值，是研究身體文化的基本素材，在理解人類的身體運動的文化積淀方面具有舉足輕重的獨特作用。

早期的人類學家都希望留下珍貴的圖像資料，再現參與觀察的細節，而攝影攝像工具的出現和發展，使用影像工具甚至成為一種特殊的研究手段。影像記錄，可以借鑒圖像信息對各種身體動作進行直觀分析，客觀準確地實證身體文化特征，用于闡釋其深層意義，發揮影視人類學的功能。在許多傳統體育活動的分析中，語言文字的描述往往顯得力不從心，離開了圖象資料的分析，甚至影響到成果的質量。然而，僅僅收集一堆影像資料是不能解決問題的，還需要體育人類學的動作分析法進行演繹、歸納和類比的完整過程，才能達到理論生成的目標。

體育運動一般由一系列身體動作組成，因此捕捉身體運動形象，可作為體育人類學研究基本素材。體育活動有身體運動的形象展示的特點，這使得攝影和攝像成為體育人類學研究的重要手段。換言之，體育運動就是一系列動作形象展示的過程，它不僅是自然界物體的位移，同時也是人類加工創造的文化符號。如果把體育運動客觀呈現的身體形象視為一系列有機構成的文化符號，那么，體育活動的原生態研究，是把最初始的身體動作轉換成文化符號的重要步驟。

在田野調查中大量采用影像記錄，記錄身體動作的姿態與軌跡，這是體育研究的學科特點所決定的。錄音、照相、攝像，是保留原始記錄的重要手段。為了使影像資料為今后的研究服務，調查者拍攝的圖片資料需要做筆錄：這項運動是如何進行的、拍攝于何時何處？我們頭腦已被各種信息充斥，最容易記不住或遺漏這些“最簡單”的第一手資料。因此，錄音、照相、錄像不能完全代替筆錄。尤其是對于錄音、錄像的時間、什么地點、什么人參加（調查者）、多少人進行多長時間的活動、什么人講述（調查對象）都要對具體細節詢問和記錄清楚。

無論采用何種拍攝方式，制訂一張每日需用的影像記錄表格，是一項必需的重要工作。盡管現代攝錄器材能在影像資料上留下若干關于日期及拍攝參數等技術信息記錄，但仍然需要在每個工作日，按田野工作計劃和日程及研究需要，對素材及時篩選整理分類。過于相信自己的記憶力，到使用素材時難免出現差錯，無法重現相互聯系的身體運動，則悔之晚矣。

僅僅在一二十年前，收集影像資料成本還很高。那時中國的民族體育研究者到野外拍攝民間的傳統體育活動，需要攜帶3部照相機：一部裝黑白膠片、一部裝彩色負片、一部裝可以制作幻燈以及為印刷物提供高質量圖片的彩色反轉片。加上備用膠卷和攝影包，整個裝備很重，所需費用很高。即便是這樣，還免不了時刻關注剩余膠卷的張數，以免在更換膠卷的間隙中漏拍了一些動作……如今，數碼攝錄設備已經普及，大容量的硬盤成本越來越低，可以拍攝很多圖像而所需花費不高。即使沒有專門的攝錄器材，幾乎人手一部的智能手機也能臨時攝錄影像，且像素不低。需要提醒的是，有的體育教科書仍照抄傳統的膠卷攝影方法，還在喋喋不休地講述使用不同規格的膠片和錄像帶的方法，這些已在當前的體育人類學田野工作中完全被淘汰廢棄[8]。

以往的民族體育活動拍攝的圖片，幾乎是無一例外單一角度的。也就是說，只能反映某一個側面的形象，對正確的動作分析不利。僅僅從一個角度拍攝的平面圖像，常常會因視角的不同而無法準確辨識所拍攝到的動作。更成問題的是，單一的平面形象并不能完整重現身體運動的實際情況，研究者可以去分析圖片中的各種細節所表達的文化信息，卻難以全面展現身體動作的姿態與軌跡。如果正面和側面同時各拍一張照片，這個動作的完整姿態就一覽無遺了。

體育人類學的影像記錄，既不是觀光客獵奇的旅游留影，也不完全是影視人類學那種全景生活紀錄片式的細節描繪，而是針對某種特殊的身體運動進行的專題式的相關影像記錄。因此，對活動場景尤其是身體動作，需要雙機——在正面和側面同時各架設照相機或攝像機，同步按下開關。這樣，就能得到需要研究的同樣動作的縱橫兩張圖像，留下整體的全面信息。目前發現采用雙機方法由于拍攝對象在較大范圍活動時難以同步定位，暫時難以獲得理想效果。可以推測，在能控制拍攝對象處于固定點所做的大幅度動作，雙機才能獲得較好效果。因此，雙機的拍攝技術方法的應用，在今后的實踐中需結合影視人類學的理論繼續探索。

帶有自動連拍的專業照相機更能拍出高質量的影像。準確記錄動作的基本規則，是使交叉的雙機位同步（有條件甚至可以進行水平交叉和垂直的三維拍攝）。也就是說，至少需要從正面和側面擺放呈90°位置兩臺照相機，交叉拍攝同一個動作，才能得到一個完整的準確畫面。兩臺照相機最好在拍攝前用三腳架固定，由一人掌控以保證拍攝時同時打開快門；至于事先預設同時開機，以及無線快門的使用等等，尚待摸索。除普通數碼照相機、攝像機外，必要時可使用運動生物力學專業的運動軌跡記錄儀。但這種方法只有技術水平較高的研究者才能使用，而且在出發到田野工作地之前，需要經過認真學習攝錄器材操作，并多次嘗試使用。

總而言之，帶有規律性的客觀現象表明，具有顯著體育效果的身體運動一般是大肌肉活動，或稱為骨骼肌運動，在視覺上能明顯感受到身體形態的變化以及在空間的位移。因此，用影像來記錄，并把單個的動作固定作為研究的素材單元，就成為體育人類學田野調查的特殊方法。具體運用至少可以分為3類，即：可以用來進行定性研究，區分體育性質并進行跨文化比較；可以對體育動作進行分類，以分析其體育價值及文化內涵：可以把身體動作轉換為文化符號，展示由身體萌生文化的發生軌跡。

隨著影像資料在體育人類學的動作分析法中應用范圍的開展，以及人類記錄影像信息的技術手段日新月異，建立資料庫性質的“人類傳統身體文化關系圖譜檔案”，成為體育人類學的遠期目標。

2.3 檢驗體育性質與健身效果

把身體運動作為文化符號進行分析，是為了探索原始文化形成中人體的重要作用，這是體育人類學面向文化研究的外向型拓展；而對于這些原生態身體文化與體育的關系，則需要通過可靠的量化數據來實證，這是體育人類學對體育發展的內向型貢獻。

測試標準，可分為最能反映體育效果的身體形態指標和身體運動能力指標兩部分，需要設計制作一張表格，使受試者分為靜態和動態兩個單元參與測試，耗時盡量縮短。體育人類學需要的體態體能測試標準，是為了科學分析和正確判斷某種體育活動對人類身體的實際效果，參照在1906、1912年召開的第13屆、第14屆國際史前人類學與考古會議上通過的測量項目，結合中國國民體質測量標準，可以制訂出體育人類學特有的測試標準。

盡管體育學科已有了各種各樣的身體測量標準，但由于體育人類學的田野調查大多在偏遠的交通不便之處，往往是研究人員少、時間短、經費緊張、場地簡陋、甚至可能沒有電源。因此，用最必要的儀器設備，能基本保證得到足以證明其體育效果的數據材料，是制訂體育人類學反映身體運動效果的測試標準的最重要的原則。

體育人類學與體質人類學的明顯區別是前者只針對活體的觀察和測量，而且，活體測量可分為頭面部與肢體部兩大部分，體育人類學主要測量的是肢體部分，常常涉及到諸如皮褶厚度測量、關節活動度測量、體力測定等。對體育人類學而言，頭部的大小與形狀與評分類項目審美意識及格斗類的運動能力關系較大，其余部分則沒有體質人類學測量那樣精細。與體質人類學的測量關注遺傳指標不同，體育人類學有自己的關注部分，主要是觀察和測量身體的圍度，以判斷骨骼肌的發達程度。

為迅速獲得某項體育活動的對人體產生效果的真實數據，需要借助科學的儀器設備。根據體育人類學田野工作中往往需要前往交通不便、人煙稀少的邊遠地區的情況，只能選擇便于攜帶的幾種簡單測量工具。建議攜帶有厘米標志的2 m長皮尺數條，這是測量身體圍度最重要的基礎工具，有條件還應帶上微型體重計、握力器、心肺功能儀等。由于把身體動作視為文化符號的分析研究尚處在探索的過程中，今后將出現更好的測量儀器。

3 生態環境記錄與參與式發展評估模式

體育文化保護與傳承，必須依賴可靠的原生態素材；而構筑適應社會發展的新模式，是田野調查的主要目標。原生態環境的記錄至關重要，在此基礎的發展路徑選擇，也是體育人類學腳踏實地的前進方向。

3.1 搶救性采集身體文化遺產的客觀素材

人類的體質發展，尤其是在人類起源和發展的早期階段，明顯受到自然環境的選擇壓力的制約。因此，要想對人類不同群體的體質進化狀況獲取比較全面的認識，就必須了解他們當時的生存環境，各個不同時期的地質和地貌，世界各大洲的相對運動，主要的氣候帶，雨量和溫度的變化以及河流、山脈、冰川、沙漠、草原、森林、湖泊、沼澤的變化和各種動、植物的變化等知識。一項身體文化活動的萌生，與環境的影響密切相關，需要在田野調查時記錄下來。

勘測，通常也是體育人類學田野工作的必要步驟。探測曠野、森林、水源、耕地、街道、道路，其目的是使研究者了解這項運動進行時的自然環境，對研究對象的身體活動與生存環境之間的關系有明確認識。特別留意只能在當地才能見到的資料，包括相關文件檔案、展示室收藏的展品、村寨祠堂及寺廟的碑刻記載、活動場所的環境、原住民生活中的其他圖像符號及器物……在其中尋找傳統身體游戲的內容以及傳統運動器械等。在田野考察的最初階段，當研究者解決了語言障礙可以進行廣泛的訪談時，就可以對有關身體活動的工具、武器、家用器具、建筑、場地、運載工具等進行描述和制作目錄。即使在都市，研究者也必須調查人們為了身體運動而從他們的環境中獲取的各種資源。譬如，即使針對現代大型體育場館的修建，也要考慮與生態環境的關系、不同材料接觸身體后的利弊等等。有些研究產生了重要的新觀點，指導近年的大型運動會修建了一些可拆卸的建筑。體育人類學的崛起，從“自然、社會、人”的漸進關系作宏觀的考慮，也將向發展生態文明的方向靠攏。

身體文化遺產作為傳統文化的有機組成部分，與周圍相關的生態環境有密切聯系。把身體文化作為保護、傳承、發展的對象，需要了解其原生態的各項指標。拍攝時應該考慮到表現該項活動時的周邊環境及人際關系，記錄有關數據，否則以后原生態狀況發生變化，就無法進行參照對比。

這樣，就需要一張由3部分組成的專門表格：

一是觀察指標。這部分是可以查閱或觀察到的，如參加活動的人數、年齡、性別、活動次數等，可作為基本指標的量化測評項目。此外，公正公平、規范守信的市場環境、健康向上的人文環境、安居樂業的生活環境、可持續發展的生態環境、扎實有效的組織活動等，可以作為定性指標，最后采用評分的方法量化處理（可制訂活動具體過程觀察表）。

二是測量指標。這部分需要研究者的實地測量，如溫度、濕度、海拔高度、場地面積等。信息傳遞、能量流動和物質循環是生態系統的基本功能，但身體運動在生物的生存、繁衍、調節相互關系及生態平衡中有重要作用。有些測量指標是根據運動項目的特殊性安排的，如在2009年調查黔東南獨木龍舟時，了解清水江在一年中固定時間里龍舟下水的氣溫、水溫和流速等測量指標。這些指標在若干年后，會或多或少發生變化對生態環境的變化提供參考數據。

三是訪談指標。這部分需要在訪談中以問卷的形式記錄。如這項活動的由來、變遷、組織制度、運作規則及過程等。尤其要列出需要了解的主要問題，同時進行錄音及編號。

3.2 原生態環境的保護性記錄

任何一種生物，都是在某種特定的環境中生活的，人類也不例外。體育人類學從根源上研究原生態體育活動時，必需考慮生態環境的測評，用以分析該項運動的起因、效果及安全性等。個人與群體的生存狀況，是某一族群的體育文化生態的構建基礎。因此，分析身體運動與生產生活環境的關系，需要測評和記錄相關數據。譬如，研究身體運動對圖畫文字的影響，在不同地形、海拔、氣溫、植被、飲食、勞動方式及生活習俗的人群中，會導致一些形成路徑和結果上的差異，其相關性需要測評和記錄，獲得真實的數據。人類活動干預最少的封閉禁區或邊遠的原生態狀況，需要進行全面的搶救性資料搜集。同時還需要注意客觀存在的各種文化行為，對所處自然生態系統的影響。

有關自然環境的科學數據，最好是采用規范測量的結果。應事先查閱當地的地理環境及氣象資料，找出與身體運動相關的數據；一般由調查人帶著簡單的科學儀器親自測量，在舉辦活動的地區現場獲得科學測量數據進行參照對比。調查時，避免隨時進行單位換算；應當等調查結束時，全面把握被調查對象的計量制度，最后進行集中的一次性單位換算。

在體育人類學的田野工作中，當地與身體運動有關的每件事都應該有文字記錄。撰寫筆記（notes）、保存記錄（records）和制作檔案（files），是田野工作參與觀察法的重要組成部分。由于體育人類學的田野調查，多在幾天的傳統活動時間內進行，需采集的各類信息量大，研究人員的精力集中，時間十分寶貴，應該避免僅僅癡迷于觀察，而忽略撰寫筆記和保存記錄。生長在都市的年輕人來到經濟落后物資匱乏的地區，容易滋生優越感，而懷有居高臨下心態并過分相信自己記憶力。其實，人類的記憶即便是對于那些受過本領域專業培訓的人員來說，也是有限的。研究者作記錄的時間距離觀察時間愈遠，可能丟失的東西就愈多，甚至是永久的遺忘。所以，將現場記錄和每天堅持做筆記變成一種必不可少的工作，這在集中的短周期參與觀察的體育研究中更需要加以強調。

回到研究室，需要對采集到的數據進行處理。有了這些寶貴的真實的來自于研究者自己親臨現場搜集的第一手材料，整理和歸納成果、印證假設、提練理論觀點、撰寫學術論文、制訂發展規劃，就是順理成章的事了。

3.3 參與式測評以共商發展規劃

原生態身體運動主要殘存于各民族的邊遠地區，與當地特殊的生態環境同樣需要保護，同時還要順應時代的發展，使身處其間的當地人群提高生存質量。因此，自上而下的政府管理和外來的援助之手，都需要了解“地方性知識”的重要性，與當地基層的草根社會組織密切配合，使參與發展成為更有效的節約型主張。

“參與”的概念是在20世紀80年代末期引入中國的。20世紀90年代初期，一些主要的援助機構（如世界銀行、聯合國開發計劃署等）開始將其援助重心和發展重點向促進參與發展方面實行全面轉移，于是參與發展方式在全世界范圍內蓬勃興旺起來。這些項目都在參與式理念和方法的指導下取得比較好的成效。因此，參與式發展作為一種新的發展理念，是對傳統發展的反思，帶有某種多元化發展道路的積極取向[9]。

參與式發展強調“自下而上”的方式又是對傳統的“自上而下”工作方式的挑戰。作為參與式發展中最重要的工具——PRA（參與式農村評估），其方法更是諸多參與方法中最為普及、最受矚目的一種，它被認為實現了傳統學習者（農民）和教授者（外來專家）之間的權力倒置，賦權于農民讓他們表達自己的聲音，做出自己未來的決策。PRA的工具包主要由一系列可視化的圖表、排序工具，以及開放式的座談和訪談組成[10]。這是一套非常靈活、農民容易接受的方法，最大的優點就是快速，對參與觀察是很好的輔助。

參與的概念為“大眾參與”，給予發展以新的活力使草根群體再次煥發生命的活動。大眾參與發展的理論，強調允許多元化的存在。體育人類學的田野調查中，倡導“分享運動”的觀念，要結合社會組織理論，聯絡最基層的草根組織才有可能應用執行。20世紀80年代以來，人們在各種場合越來越多地提及非政府組織（NGO）與非營利組織（NPO），把非政府組織與非營利組織看作在公共管理領域其作用日益重要的新興組織形式。目前，中國的非營利組織統稱為“社會組織”，包括“社會團體”、“基金會”、“民辦非企業單位”3大類型，并不沿襲用西方的“非政府組織”、“第三部門”等名稱。民辦、公助、黨領導，這是中國社會主義初級階段社團長期發展中形成的管理體制[11]。

自上而下的計劃經濟式的發展方式，是數十年來我國推動民族體育開展的主要方式，其優勢不言而喻。但是，拔苗助長也有弊端，譬如民運會競賽項目“板鞋競技”、“高蹺競技”、“搶花炮”等項目的器械改良中，由于缺乏科學研究及參與發展的理念，遭遇到原生地區參賽者的反對。參與式發展秉承文化相對論，承認多樣性和差異性的存在，鼓勵人們堅持不同的觀點，對自己的情況進行分析，從而調動當地社區的力量去實現自己設想的未來。體育類社會組織的建設，是全民健身和公共體育服務體系建設的關鍵環節。在政府轉變職能簡政放權的大背景下，基層體育活動的開展，主要應有大量自組織的體育社團來操辦；政府體育行政部門不僅不能親自操辦，甚至還要從限制性的“業務主管”角色退居為社會組織進行服務性的“業務指導”。這樣，鼓勵原住民積極參與的發展人類學理論研究，有望使長期陷入發展困境的民間傳統體育活動走出沼澤。

發展只有建立在大眾參與的基礎上才能發揮它的歷史作用。因此，在原生態身體運動的田野調查報告中，有必要提出社會組織介入諸如非物質身體文化遺產保護的體制機制創新的建議。操辦權力歸還基層群體和組織，能夠保障他們正當的體育權益，使其能夠在一種資源循環利用的生態系統中分享改革開放的成果。讓民族民間體育相關群體擁有更加充分的參與機會，參與到發展的全部活動中。在一些傳統文化保持較好的少數民族地區，要特別注意發揮村寨長老、原始宗教祭司、基層學校領導等具有較強傳統文化保護傳承意識的部門負責人的積極作用。倡導自下而上的參與發展模式，既復雜也有富有挑戰性，是體育人類學為民族傳統體育活動的未來正在探索的一條充滿光明的路徑。

田野調查方法廣泛采用的一個世紀以來，提供了實在的知識，但也遇到一些質疑的聲音。體育人類學在開展田野工作時，充分重視案頭準備工作，一般是先從弄清所調查的身體活動入手，最后以評估這些身體活動為結束，往往還需要順應項目發展趨勢進行導向性規劃。由于各個研究課題的具體目標有區別，需要根據不同課題內容進行取舍。體育研究在田野工作中更需要注意人體測量與身體活動形式拍攝、環境及器物觀測記錄、深度訪談及問卷統計之間的相互關聯，使各項內容、指標、數據能夠充分發揮相互印證的作用，從而增強所獲資料的可信度。

問題往往是老的，而研究方法常新。體育人類學依據體育研究對象的特殊性，對傳統人類學方法的具體操作加以調整改進，在實地調查中盡量利用自然科學手段收集客觀數據，創新性把動作視為文化符號的技術動作分析，以及采用雙機拍攝運動形象等手段，在真實資料基礎上的理論生成中，借鑒發展人類學的最新成果，在具有人文風范的實踐中發揮作用。

體育人類學遵循主流人類學“原始的挖掘與考證”，根據原生態身體文化的研究需要，對田野工作的單次時間大大壓縮，增加了來自生物學科的身體動作分析及體育效果的測量手段，并采集原生態活動的環境指標，積極推動原住民意見參與發展框架的構建，是一種倡導跨學科的短期專項綜合研究方法。尤為重要的是，體育人類學創造性設計出“身體動作的文化符號分析法”，在多次田野調查實踐中取得重大收獲。這種方法改變了體育人類學建立之初，主要借鑒文化人類學方法而導致的研究結果與身體運動效果脫離的不足，避免了過去一些研究者趕赴“田野”走馬觀花導致僅能簡單描述，或脫離身體運動實體、無視體育之效僅憑蜻蜓點水式臆想，侈談“文化”最終不知所云的弊端。依據客觀真實的第一手素材，體育人類學從詳細記錄、客觀陳述轉向深描解釋，最終接近正確判斷和評估，使參與者都能加入到共同發展的潮流。

作為長期處于非主流的邊緣狀態的體育研究者，倍加珍惜自己身邊的人類身體運動萌生狀態的文化資源，愿意深入挖掘殘存的原生態傳統寶藏，更想把握弘揚東方文明的話語權，故必持之有據，方能言之成理。體育人類學在體質人類學和文化人類學之間，搭建了一座橋梁，并且在發展人類學中為認識和推動體育事業進步，尋找到參與共同發展的具體路徑。原生態身體文化的田野調查，最終目的是超越所探究的特定事件而以建構理論為最高目的，使新鮮的知識營養成為體育學科中的重要組成部分，在實踐探索中推動體育在不斷變化的人類生存環境中，得到可持續協調發展。

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