地方戲曲藝術(shù)的聚眾、造勢(shì)、教化功能

易　飛（湖南師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

地方戲曲藝術(shù)的聚眾、造勢(shì)、教化功能

易飛
（湖南師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，區(qū)別于其他歌劇、舞劇等音樂(lè)戲劇，屬于民間藝術(shù)的范疇。地方戲曲藝術(shù)根植于當(dāng)?shù)厣詈窆爬系膬?yōu)秀文化傳統(tǒng)，在年久日深的歷史發(fā)展過(guò)程中，它吸收了兄弟藝術(shù)的優(yōu)秀成果，繼承和發(fā)展出比較高的專業(yè)技巧和水平。地方戲曲藝術(shù)擁有了聚合人群、宣傳造勢(shì)、教育開(kāi)化的聚眾、造勢(shì)、教化功能。

地方戲曲藝術(shù)；聚眾功能；造勢(shì)功能；教化功能

一、聚眾功能

一場(chǎng)戲曲節(jié)目的演出，常常需要提前一小時(shí)搭建好舞臺(tái)，然后由管箱人員播放廣播，以此吸引觀眾，當(dāng)然在舊時(shí)，會(huì)由鼓樂(lè)班子敲鑼打鼓達(dá)到同樣的效果。在這播放廣播的半小時(shí)，也就是演員化妝的半小時(shí)，十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們背著椅子，提著馬扎，扛著板凳，陸陸續(xù)續(xù)來(lái)到演出場(chǎng)地，聞?dòng)嵍鴣?lái)的還有賣水果、飲料、瓜子花生的小商小販，手推著車子、肩挑著籮筐來(lái)此守候生意。不出二十分鐘，少則幾百人，多則上千人聚集在觀看場(chǎng)地。為什么觀眾來(lái)得如此之快呢？原來(lái)，在演出前兩天甚至一個(gè)星期，請(qǐng)戲班唱大戲的老板就會(huì)在演出地周圍通知村民，挨家挨戶地報(bào)訊。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，鄉(xiāng)民除了電視和打牌少有別的娛樂(lè)項(xiàng)目，舊時(shí)就更不用說(shuō)。所以鄉(xiāng)親們就翹首企盼著城里演出團(tuán)體下鄉(xiāng)演出。一般會(huì)由村長(zhǎng)領(lǐng)頭或當(dāng)?shù)馗粦纛I(lǐng)頭，邀請(qǐng)戲劇團(tuán)下鄉(xiāng)演出。請(qǐng)戲班唱戲的老板，聽(tīng)到鄉(xiāng)親們的夸贊，倍有面子，下次更會(huì)不遺余力地喊人來(lái)看戲。一場(chǎng)戲演下來(lái)，常常能夠影響到方圓十里的鄉(xiāng)親。這就是地方戲曲具有的強(qiáng)大聚眾功能。

二、造勢(shì)功能

舊時(shí)戲曲的演出出現(xiàn)在廟會(huì)、祭祀等活動(dòng)中，現(xiàn)在則由當(dāng)?shù)厮饺搜?qǐng)，即受當(dāng)?shù)嘏e辦紅、白喜事的老板邀請(qǐng)。做紅白喜事時(shí)，舞臺(tái)裝扮和選唱?jiǎng)∧繒?huì)有所區(qū)別。做壽的喜事，舞臺(tái)上掛“壽”字，要是老年人做壽，另在兩邊要掛“福如東海，壽比南山”的對(duì)聯(lián)，祈禱壽星吉祥萬(wàn)歲；辦婚慶就掛上“囍”字，并掛對(duì)聯(lián)“百年好合、龍鳳呈祥”，大多演出的劇目是三國(guó)戲《龍鳳呈祥》，雖然演的是打打殺殺，但名字吉利，所以為了圖個(gè)吉利，成為必演節(jié)目；辦白喜事則不掛字，有時(shí)也只做“圍鼓”演出，也就是演員不化妝不穿戲服清唱，圍坐一圈在靈堂外唱。在這里，地方戲曲除了娛樂(lè)的作用之外，最大的作用是強(qiáng)化當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)此事的宣傳造勢(shì)。或與鄰里鄉(xiāng)親分享喜悅，或告知親戚好友痛失親人。通過(guò)吸引人群關(guān)注，強(qiáng)化這一事件的發(fā)生感，宣傳事件的發(fā)生。因此地方曲戲具有很大的造勢(shì)功能。

三、教化功能

地方戲曲同時(shí)具有巨大的教化功能，在大多演出劇本中，常演劇目多為三國(guó)戲、楊家將、岳飛戲等帝王將相戲，而這些戲劇，多講述與我國(guó)傳統(tǒng)文化美德有關(guān)的故事，在宣揚(yáng)和教化群眾傳統(tǒng)美德方面具有巨大作用。如楚漢戲《紀(jì)信替死》，講述的是霸王項(xiàng)羽兵臨城下，劉邦與帳下紀(jì)信長(zhǎng)相相似，紀(jì)信帶領(lǐng)劉邦儀仗喬裝劉邦出逃，換取劉邦活命的故事。紀(jì)信告別劉邦時(shí)唱道：

“紀(jì)信聞言心酸痛，顆顆珠淚灑下胸，走上前去謝君寵，三拜九叩謝一謝大王的皇封，愿主公此去成大用，愿主公此去蛟變龍，愿主公此去歸一統(tǒng)，愿主公早滅楚重瞳，寒門具受皇王寵，臣死在陰?kù)`也歡容，遠(yuǎn)望家鄉(xiāng)悲聲痛，顆顆珠淚灑袍紅，老娘親枉做黃梁夢(mèng)。”這段為表現(xiàn)君臣離別時(shí)的苦痛。上段紀(jì)信唱罷離別，去心已定，慷慨赴死時(shí)接唱道：

“三皇五帝夏商周，多少英雄不到頭，龍鳳比干空回首，箕子微子枉為謀，魚(yú)兒只為吞鉤死，大將只為爵封侯，紀(jì)信今日入虎口，要學(xué)梅伯美名留，大搖大擺進(jìn)帳口，怒氣沖霄貫斗牛。”

這段唱詞則慷慨激昂，表現(xiàn)了紀(jì)信為救君主不惜身死的義行。舊時(shí)是為了突出忠君思想，現(xiàn)代吸取其精華，彰顯仁、義、信的中華文明傳統(tǒng)美德。《四郎探母》講述楊四郎陣前被抓回?cái)硣?guó)為駙馬，為孝道喬裝回國(guó)探望母親的故事，深合“孝”道。隋唐演義中《薛剛反唐》這一本，薛剛在講述帝王不仁、滅其一族時(shí)，花臉一段哭戲，常常演員在臺(tái)上哭，觀眾在臺(tái)下哭，具有非常強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，對(duì)群眾樹(shù)立“仁義禮智孝信”的世界觀，具有強(qiáng)大的影響。就是在這樣具有強(qiáng)大影響力的表演形式的影響下，各地人民雖然文化水平不高但依然多具有“外圓內(nèi)方”的人格魅力。

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，地方戲曲扮演著重要的角色。它曾給予土地上的人民喜怒哀樂(lè)，進(jìn)行仁義禮智信的文化傳承；它在那個(gè)沒(méi)有報(bào)紙電波的年代，給予人民歡樂(lè)的笑臉、敢愛(ài)敢恨的骨骼和一腔為家為國(guó)的熱血；它陪伴城鄉(xiāng)的留守兒童、婦女與老人，把一村、一鄉(xiāng)、一城的人聚在一起，共度佳節(jié)。它是地方文化藝術(shù)的脊梁。綜上所述，地方戲曲藝術(shù)的聚眾、造勢(shì)、教化功能是巨大的，是不可取代的。

J825

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1007-0125(2015)05-0055-01傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，區(qū)別于其他歌劇、舞劇等音樂(lè)戲劇，屬于民間藝術(shù)的范疇。地方戲曲藝術(shù)根植于當(dāng)?shù)厣詈窆爬系膬?yōu)秀文化傳統(tǒng)，在年久日深的歷史發(fā)展過(guò)程中，它大量吸收了兄弟藝術(shù)的優(yōu)秀成果之后，必然繼承和發(fā)展出很高的專業(yè)技巧和水平。地方戲曲擁有當(dāng)?shù)厝嗣褡顝V大的群眾基礎(chǔ)，雖然大多數(shù)觀眾文化水平不高，但他們愛(ài)看戲，地方戲曲的表演形式和表演方法通俗易懂，人民群眾對(duì)于鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的戲曲音樂(lè)更是十分熟悉，倍感親切。他們不僅愛(ài)看戲，更愛(ài)唱戲。他們自己演唱，自?shī)首詷?lè)，享受這種臺(tái)下、臺(tái)上的樂(lè)趣。在這種樂(lè)趣中，地方戲曲藝術(shù)擁有了聚眾、造勢(shì)、教化功能。