少數(shù)民族傳統(tǒng)文化動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化開發(fā)初探
——以粵東畬族“招兵節(jié)”傳統(tǒng)儀式為例

萬(wàn)少鋒（韓山師范學(xué)院 陶瓷學(xué)院，廣東 潮州 521041）

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化開發(fā)初探
——以粵東畬族“招兵節(jié)”傳統(tǒng)儀式為例

萬(wàn)少鋒
（韓山師范學(xué)院 陶瓷學(xué)院，廣東 潮州 521041）

畬族招兵節(jié)是廣東潮州鳳凰山區(qū)畬族時(shí)代傳承的最隆重的民族節(jié)日，它集鳳凰山畬族文化之大成，具有深刻而豐富的文化內(nèi)涵與神話特色。本文通過(guò)利用動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)特色結(jié)合畬族招兵節(jié)儀式的過(guò)程進(jìn)行研究，力圖在兩者融合下探尋少數(shù)民族文化傳承保護(hù)與中國(guó)特色動(dòng)漫創(chuàng)作的新途徑。

鳳凰山畬族；招兵節(jié)；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和對(duì)外開放的進(jìn)一步深入，少數(shù)民族文化受到巨大的沖擊，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。中國(guó)很多少數(shù)民族特有的文化正在消失，包括物質(zhì)文化之衣食住行，精神文化之語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、宗教等等[1]。如粵東畬族，作為南嶺走廊東部早期的遷徙民族，曾經(jīng)擁有自己語(yǔ)言、民俗、服飾、宗教等，但是如今流傳下來(lái)的民族文化所剩無(wú)幾。目前粵、閩、浙、皖等地畬族還廣泛保留著與祭祖、祈禱、禳災(zāi)相關(guān)的齋醺道場(chǎng)等宗教儀式習(xí)俗，而粵北潮州鳳凰山的招兵節(jié)可謂各地畬族中特有的民俗文化活動(dòng)，具有典型性和代表性[2]，對(duì)于這些目前還保留完整的民俗文化活動(dòng)，我們更應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)與傳承。動(dòng)漫作為現(xiàn)代文化傳媒的重要傳播形式，是發(fā)展少數(shù)民族文化的重要載體，充分利用這一載體來(lái)加強(qiáng)少數(shù)民族文化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，是少數(shù)民族文化保護(hù)、傳承的創(chuàng)新形式[1]。

一、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)融合少數(shù)民族文化可行性與必要性

中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起步較晚，因此存在著不足。目前中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不足在于沒(méi)有良好的創(chuàng)作元素，缺少中國(guó)特色的動(dòng)漫作品，但創(chuàng)意、特色從何而來(lái)？創(chuàng)意取決于作品本身的內(nèi)容，打造中國(guó)特色是我們打造自我品牌的重要途徑。華夏五千年的悠久歷史和絢麗多彩的民族特色文化，為創(chuàng)作具有中國(guó)特色的動(dòng)漫作品提供了豐富的素材，如戲劇、歌謠等。中國(guó)也有一些少數(shù)民族題材的作品，如：《彩云鄉(xiāng)》、《阿凡提》等。由此看來(lái)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與少數(shù)民族文化相融合是可行的，也是必要的。

二、少數(shù)民族文化動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的措施——以粵東畬族招兵節(jié)儀式為例

鳳凰山畬族招兵節(jié)文化是一種珍貴的地方資料，是民間精英們用信仰儀式的象征符號(hào)記錄重大歷史事件文本形式，能夠反映畬族同胞與漢族對(duì)抗、協(xié)作、交流、融合的具體過(guò)程[4]。本文主要以畬族目前保留比較完整的招兵節(jié)儀式過(guò)程為例，談一談少數(shù)民族文化動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的措施。

（一）鳳凰畬族招兵節(jié)儀式解讀。鳳凰畬族招兵儀式氣勢(shì)宏偉，氛圍莊嚴(yán)。它一般會(huì)在村落大戶祠堂進(jìn)行，布置有招兵神壇、恭迎神壇、招兵臺(tái)等，且懸掛諸位神像。招兵儀式的整個(gè)活動(dòng)過(guò)程體現(xiàn)了畬民對(duì)以盤瓠王為中心的神、佛、貴等多神的崇拜，它是緬懷盤瓠王禳災(zāi)祈福，招來(lái)神兵，保村寨安寧，保人壽年豐的一種民間宗教儀式和民俗文化活動(dòng)。招兵節(jié)儀式過(guò)程有以下幾個(gè)具有特色的步驟，即：起師、安龍、招兵、收邪、謝師，每個(gè)步驟的背后都具有豐富的神話色彩，對(duì)于動(dòng)畫劇本創(chuàng)作有巨大的幫助。

（二）招兵節(jié)動(dòng)畫的實(shí)施。本文重點(diǎn)研究的是前期創(chuàng)作中文學(xué)劇本的設(shè)計(jì)、角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、原畫設(shè)計(jì)以及后期的錄音，因?yàn)檫@幾個(gè)板塊是還原鳳凰山畬族招兵節(jié)的重點(diǎn)所在，如在原畫設(shè)計(jì)中原畫師必須讀懂與記住招兵儀式中法師的每一個(gè)動(dòng)作，再通過(guò)動(dòng)畫的方式還原，只有這樣才能完好還原招兵節(jié)的真實(shí)情況。同時(shí)在動(dòng)畫的制作中還需要增添在現(xiàn)實(shí)中不存在的畫面，如儀式步驟里的安龍，安龍是招兵節(jié)的第二個(gè)步驟，其中有請(qǐng)盤瓠王的請(qǐng)龍儀式，通過(guò)動(dòng)畫就可以表現(xiàn)。在角色、場(chǎng)景、錄音等方面的設(shè)計(jì)需要參考鳳凰山畬族的民族特點(diǎn)，以還原其獨(dú)特的民族特征。

（三）發(fā)布與傳播。動(dòng)漫作為民族文化傳承和發(fā)展的媒介，其功能主要體現(xiàn)在后期的影響教育和傳播作用方面。國(guó)家廣電總局曾對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫出臺(tái)了一系列優(yōu)惠政策，加上國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)的政策，兩種政策雙管齊下，有利于少數(shù)民族文化與動(dòng)漫作品的融合，更有利于保障融合了少數(shù)民族元素的作品成功播出[2]。

隨著社會(huì)科技的發(fā)展，新媒體層出不窮，本片完成后也將以這些新媒體（如微博、網(wǎng)絡(luò)視頻網(wǎng)、微信等平臺(tái)）為主要傳播媒介。

[1]石中堅(jiān)，黃韌.粵東畬族招兵節(jié)研究[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011,5(101):49-55.

[2]李紅衛(wèi)，李虎，周易.試析少數(shù)民族文化動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化開發(fā)[J].克拉瑪依學(xué)報(bào)，2012,(5):41-46.

[3]胡忠青.全球視角下的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)崛起策略[J].電影評(píng)價(jià)，2007,26(08):23.

[4]李紹明.藏彝走廊研究中的幾個(gè)問(wèn)題[J].民族研究，2005(4).

J218.7

A

1007-0125(2015)05-0274-01

萬(wàn)少鋒（1986-），男，廣東東莞人，韓山師范學(xué)院陶瓷學(xué)院動(dòng)漫專業(yè)助理實(shí)驗(yàn)師。